Artigo Fundamentos de Homeopatia

Extraído do Livro - DANTAS, Flávio. O que é Homeopatia. 4ª ed. São Paulo, Brasiliense, 1989. Col. Primeiros Passos, v. 134

OS FUNDAMENTOS DA HOMEOPATIA

A homeopatia é uma terapêutica que consiste em curar os doentes valendo-se de remédios preparados em diluições infinitesimais e capazes de produzir no homem aparentemente sadio sintomas semelhantes aos da doença que devem curar num paciente específico. Com esta conceituação da homeopatia, pode-se distinguir os seus três fundamentos básicos:
• Princípio da semelhança
• Experimentação no homem sadio
• Ação de diluições infinitesimais
A homeopatia, alem de ser uma especialidade metodológica no ramo da terapêutica médica, também propõe uma concepção médica avançada, abordando de forma integrada os binômios saúde-doença e doença-doente. Ela é uma terapêutica médica da pessoa, pois está orientada para a compreensão global da pessoa doente dentro do seu mundo e para o aspecto pessoal de suas reações m6rbidas diante das agressões que sofre.

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Aproximacion Al Metodo Practico Y Preciso De La Homeopatia Pura

INTRODUCCIÓN

Hahnemann escribe, en el parágrafo 104 del Organon, que una vez que se han recogido los síntomas que caracterizan el cuadro de la enfermedad se ha hecho el trabajo más difícil. Lo que queda por hacer —continúa— es estudiar este cuadro atentamente para oponerle un medicamento elegido homeopáticamente y curar al enfermo. Sin embargo, es justamente en la segunda parte del trabajo, la que, al decir de Hahnemann, es la parte más fácil, donde se producen los mayores desencuentros metodológicos entre las distintas escuelas y tendencias de la Homeopatía Unicista.
Las diferentes opiniones han dado origen a métodos de trabajo más o menos fantasiosos, más o menos basados en la capacidad clínica del homeópata y más o menos dependientes de los conocimientos de la Materia Médica. Con el correr de los años se ha producido una gran confusión y la metodología original de Hahnemann desaparece bajo muy variados modos superpuestos de entender lo que se debe hacer una vez que la parte más difícil del trabajo está terminada.
Nuestra propuesta no agregará nuevos conocimientos a los que ya tiene la Homeopatía; sólo hemos tenido la oportunidad de comprender, tal vez un poco mejor, el orden que debe seguir la metodología homeopática pura. Nos referimos al método homeopático que utiliza exclusivamente tanto los principios lógicos y claros derivados de las leyes que fundan la Doctrina, como las reflexiones más trascendentes de su creador. Lo que nos hemos propuesto es hacer llegar a la comunidad homeopática nuestra experiencia para someterla al análisis de los colegas y así poder efectuar las eventuales modificaciones que podrían originarse en el trabajo colectivo.
El material que tenemos desplegado, después del atento examen del cuadro de la enfermedad del paciente, son los síntomas. El objetivo de nuestro trabajo es la comparación de los síntomas del enfermo con los síntomas que corresponden en la Materia Médica a los diferentes medicamentos, para encontrar, entre todas las combinaciones sintomatológicas posibles, la que más se adecue a la que nos presenta el paciente. Quizá resulte de utilidad imaginar que tanto los síntomas del paciente como los de las patogenesias son como pequeñas esferas de colores y tamaños distintos. Nuestro trabajo consistirá entonces en comparar las escasas esferas que corresponden a los síntomas del enfermo con la inmensa cantidad de pequeñas esferas que presenta la Materia Médica.
Tendremos así dos grupos o conjuntos: por un lado el montoncito que simboliza los síntomas de nuestro paciente, y por el otro el “Himalaya” de esferitas que corresponde a la totalidad sintomatológica de todas las patogenesias a las que han dado lugar todos los remedios de la Materia Médica.
Al analizar los síntomas de un paciente notaremos que pueden discernirse diferentes categorías: los hay mentales (con ellos haremos un subgrupo dentro del montoncito anterior),
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generales (otro subgrupo) y locales. De este modo quedarán formados tres conjuntos bien definidos que podremos estudiar separadamente.
Entre los síntomas locales, por ejemplo, pueden aparecer algunos genéricos, poco definidos. Si el paciente sufre de una gastritis, es obvio que se manifestará con acidez del estómago. Pero ese síntoma no identifica a este individuo concreto, no lo distingue de todos los otros enfermos de gastritis que también tienen acidez de estómago. Tendremos que profundizar aún más el análisis. Investigar, por ejemplo, si la acidez se presenta antes o después de comer, o si aparece cuando el enfermo se acuesta. Sólo en ese momento comenzaremos a obtener alguna información más singularizada. La modalidad del síntoma es lo que va a caracterizar a cada individuo en particular. Entonces distinguiremos la acidez de Juan que se presenta antes de las comidas, de la de Pedro que se produce cuando está en cama. De este modo iremos individualizando, singularizando, los síntomas de cada paciente y lograremos así una información cabal del modo en que se presenta la enfermedad en este individuo en especial.
Por otra parte, en un estudio más atento, descubrimos a menudo que el paciente presenta síntomas que no tienen relación con la patología que motivó la consulta. Son los síntomas no comunes —como los denomina Hahnemann en el parágrafo 153 del Organon—, es decir notables, distinguidos, los síntomas “característicos”, a los que también se refiere en el parágrafo 209. Entre todos los síntomas comunes aparecerán algunos que son extraños, raros, peculiares, que se presentan en este enfermo y no en otro y que hacen de él una persona única en el mundo también en el estado de enfermedad.
Estos son los síntomas que nos van a interesar muy especialmente. Sin embargo, antes de atender a cada uno de ellos, tendremos que estudiar otro detalle, porque de esos síntomas raros, extraños, peculiares que el paciente dice sentir, hay uno que empezó días atrás, luego de un paseo por la montaña, mientras que otro está presente, sin razón ni explicación, desde la más temprana juventud. Por lo general estos últimos síntomas son pequeños, el paciente no les presta especial atención porque se acostumbró a ellos a lo largo de muchos años. Hahnemann, en el parágrafo 95, nos hace notar que suelen ser considerados por el enfermo como si fueran propios de un estado de normalidad, casi de salud, porque está habituado a ellos y ha olvidado la sensación, o lo que ha sentido en un principio luego de los quince o veinte años que viene padeciendo la enfermedad.
Ese síntoma raro, extraño, peculiar, modalizado, individual, padecido desde hace tanto tiempo que el enfermo considera como propio de su estado de salud, de normalidad, es el que más deberemos estudiar y al que tendremos que prestar especial atención, ya que la permanencia en el tiempo de los síntomas es una medida de la estabilidad de la constitución singular de cada enfermo. Es, por lo tanto, esa permanencia, un elemento fundamental para individualizarla. De ahí que, frente al grupo de esferas “peculiares”, debamos elegir, precisamente esa “perla” como el síntoma mas destacable e importante. (...)

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Homeopatia para H1N1

1ª etapa : quadro normal de um resfriado: dores, febre, moleza, etc. Cerca de tres a cinco dias.

Influenzinum 200 CH Tomar 10 gotas, pela manhã
Pulsatilla 1000 CH Tomar 10 gotas, à noite

Durante o dia, a depender dos sintomas:

- Dores no corpo, prostração, pulmões doidos por uma pneumonia...
Gelsemium semp. 5 CH + Bryonia 5 CH + Ferrum phosphricum 5 CH ãã 20 ml 05 gotas, 1/1 hora

- Febre
Belladona 5 CH 05 gotas, 1/1 hora, alternada com o de cima e, somente enquanto durar a febre

-Amigdalite
Baryta carbonica 5 CH + Phytolacca 5CH + Mercurius iodatus ruber 5 CH ãã 20 ml , 05 gotas, 1/1 hora, alternadas.
(Este é um clássico para amigdalites e que deveria fazer parte de qualquer "farmácia" caseira...)

2ª etapa ( aquela em que se pensa que tudo já foi e, de repente, quem vai é quem pensadva que tudo estaria bem...)

Influenzinum 200 CH Tomar 10 gotas, pela manhã
Arsenicum album 30 CH 05 gotas
Hepar sulphur 30 CH
Ferrum phosphricum 30 CH
5 gotas, alternadas, de 1/1 hora.
...

Psicologia Homeopática y Los Remedios de Fondo

Tenemos ya claro que un remedio homeopático trata un conjunto de síntomas. Hay remedios que tratan 10, 20 ó 40 síntomas. Pero, qué ocurre con los remedios que, se sabe, tratan más de 150 síntomas? Estos, aunque puedan usarse como remedios sintómaticos, son también la definición de una personalidad, son un remedio de fondo.
Si analizamos a cualquier persona, veremos se compone también de un conjunto de síntomas. Estos los prodríamos dividir en síntomas físicos (constitución física, carasteristicas de su rostro, de su cuerpo como altura, peso, etc.), síntomas psíquicos (miedos, deseo de soledad, personalidad activa o pasiva, arrogancia, tendencia depresiva, etc.), y síntomas generales (apetencia alimenticia, tolerancia al calor/frío, lateralidad izquierda/derecha, etc.)
Entre los remedios homeopáticos podemos encontrar el remedio que trata todo el conjunto de síntomas que componen a un individuo, y son los llamados remedios de fondo. Estos se recogen y son descritos en libros de psicología homeopática o de materia médica.
Las dos cosas más importantes que nos puede aportar conocer nuestro remedio de fondo son: conocer nuestra tendencia degenerativa y conocer nuestro psiquismo o el de los que nos rodean.
Cuando uno sabe cual es su medicamento de fondo, puede saber cuales son los síntomas que más fácilmente va tener, las enfermedades que con casi toda seguridad va a desarrollar a lo largo de su vida o cuales son los órganos de su cuerpo más delicados. Al conocer nuestro medicamento de fondo, podemos hacer una medicina preventiva muy eficaz, al mismo tiempo que si nos tomamos nuestro medicamento de fondo equilibramos o detenemos esta tendencia degenerativa.
Y es que el remedio de fondo funciona así, equilibrando todo nuestro organismo, no solo la tendencia degenerativa de nuestro cuerpo, también nuestra psique. Estados de estrés, o emocionalmente intensos (dados en el día a día de cualquier persona) pueden acentuar rasgos psíquicos nuestros como nervios, mal humor, irritabilidad, deseo de soledad, etc. Si no se corrigen pueden llevarnos a una depresión o periodos de ansiedad y tristeza (desequilibrio emocional). Tomando nuestro remedio de fondo regularmente podríamos equilibrarnos fácilmente de todos estos síntomas.

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HOMEOPATIA COGNITIVA: Uma nova combinação de Homeopatia e Psicologia

“Provavelmente é verdade, de um modo geral, que na história do pensamento humano os desenvolvimentos mais fecundos ocorrem naqueles pontos em que duas linhas de pensamento diferentes se cruzam. Estas linhas podem ter as suas raízes em partes bastante diferentes da cultura humana, em diferentes épocas, ambientes culturais ou tradições religiosas: por isso, se realmente se cruzarem, isto é, se existir uma relação entre si que permita que ocorra uma verdadeira interacção, podemos esperar que novos e interessantes desenvolvimentos se sigam.”

Werner Heisenberg (1901-1976)

A história da homeopatia começa com a procura pela definição do sintoma. Reconhecer sintomas como parte do mecanismo de defesa e como o meio do corpo repor o seu equilíbrio (homeostasia) é o fundamento do sistema terapêutico da homeopatia. Por conseguinte, os primeiros homeopatas começaram pelo estudo dos sintomas.
A homeopatia distingue três categorias de sintomas: psicológicos, gerais e físicos. Dentro deste contexto desenvolveram-se diferentes formas de tratar os sintomas de um indivíduo. A escola de pensamento de Kent definiu os sintomas na ordem hierárquica que se segue: Mentais/emocionais – Gerais – Físicos, enquanto a hierarquia de Boenninghausen é definida como Gerais – Mentais/emocionais – Físicos e a de Boger como Gerais – Físicos – Mentais/emocionais.
A homeopatia é praticada com base nesta metodologia há muitas décadas, sobretudo no contexto da patologia e da medicina geral. Durante este tempo, realizou-se um grande número de ensaios de medicamentos homeopáticos, e obteve-se bastante informação sobre novos medicamentos, ainda que sobretudo relativamente a sintomas físicos e gerais. Apesar dos esforços dos homeopatas, o conhecimento sobre a maioria dos medicamentos é limitado. Contudo, existe um manancial de informações sobre vários medicamentos polivalentes, e até há pouco tempo os homeopatas baseavam a sua prática homeopata nestas informações.
Contudo, nos últimos anos ocorreu uma verdadeira revolução no campo da homeopatia. Terapeutas cuja principal actividade era a psicanálise começaram a interessar-se pela homeopatia. A teoria de que os sonhos fornecem um acesso directo ao inconsciente conduziu os ensaios para novas direcções Actualmente, o estudo dos sonhos é um procedimento fundamental nos ensaios. Desta forma, recolhe-se uma grande quantidade de informações sobre o carácter dos medicamentos.
Várias equipas de todo o mundo começaram a estudar a homeopatia de outra perspectiva. Uma das mais conhecidas é a de Rajan Sankaran, que introduziu uma nova abordagem ao estudo do sintoma psicológico do delírio, um sintoma que consta no repertório de todos os homeopatas. Ele acreditava que os delírios não são exclusivos dos esquizofrénicos, mas sim que cada um de nós tem uma ilusão pessoal da realidade: cada um de nós apreende a realidade a partir do seu próprio ponto de vista.
Segundo esta abordagem, o terapeuta procura descobrir a forma particular como cada doente apreende a realidade. Ao recolher o historial do doente, o terapeuta não se limita a registar os sintomas do doente, procura a forma distinta e subjacente como este ou esta vive a realidade. O método de ensino da matéria médica de Sankaran é coerente com estes princípios. Descreve os medicamentos em termos de formas diferentes de apreender a realidade.
O meu estudo com Rajan Sankaran bem como a minha especialização em psiquiatria ajudaram-me a adoptar esta perspectiva, pelo que mudei a forma como registava o historial dos doentes. Em vez de simplesmente registar os sintomas, tentei ir mais além na investigação ao examinar a relação do doente consigo próprio e com o ambiente.
Para esta nova metodologia usei o termo “Homeopatia Cognitiva”. Segundo a homeopatia cognitiva, cada indivíduo tem a sua própria hierarquia de ideais/valores na vida. Por exemplo, há quem dê prioridade ao dinheiro, outros à família, amor, relações, fama, aspirações etc.
As várias distorções de ideias de um indivíduo (delírios) formam-se consoante o ambiente. Por exemplo, há quem acredite que não é correspondido numa relação amorosa, outros que não são apreciados pelos seus amigos, ou que serão abandonados pela família, que serão maltratados etc.
Esta abordagem trouxe mudanças radicais ao meu exercício diário da homeopatia porque o meu principal objectivo passou a ser compreender cada doente individual em vez de simplesmente os classificar segundo os medicamentos polivalentes existentes. Havia muitos casos de doentes que não podiam ser categorizados numa classe conhecida de medicamentos, e para os quais era óbvio que um medicamento que tivesse em consideração o seu sistema de crenças específico seria muito mais adequado.
Pouco a pouco comecei a ganhar um conhecimento aprofundado de um número cada vez maior de medicamentos e da sua essência. A parte mais importante do meu trabalho consistiu no estudo da tabela periódica de elementos. O uso do pensamento sintético levou-me a criar vários sais triplos, compostos de coordenação que contêm três elementos químicos na sua composição, com a excepção do hidrogénio e do oxigénio.
Nesta fase, foi muito importante a ajuda dos farmacêuticos Ioannis Efstathiou, um homem com reconhecimento internacional no campo da medicina alternativa (homeopatia, fitoterapia etc.), e a sua filha Christiana Efstathiou. Eles encarregaram-se da tarefa de preparar centenas de novos medicamentos homeopáticos. Os mais importantes são novos compostos de coordenação feitos a partir de três elementos químicos, para além do hidrogénio e do oxigénio. Estes compostos receberam o nome de sais triplos.
Estes novos medicamentos produziram resultados espectaculares. O principal motivo foi a individualização precisa do doente, e consequentemente a inclusão mais abrangente dos sintomas. Por conseguinte, doentes que anteriormente apenas exibiam pequenas melhorias após anos de tratamento homeopático, começaram a apresentar resultados notáveis após a administração de um triplo sal novo. O reconhecimento académico surgiu pouco depois quando em Novembro de 2000 a Academia Russa de Ciências me atribuiu o prémio Pavlov pelas aplicações clínicas dos novos medicamentos.

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Homeopatia NÃO é exclusividade Médica!!!

Por: Juracyr G. A. Saint-Martin – OAB-MG.13526 – Ex-Conselheiro da OAB-MG; Membro do Instituto dos Advogados de Minas Gerais; pós-graduando em mestrado, área de concentração em Direito Civil pela Faculdade de Direito da UFMG; – Estudante do Curso de Extensão de Homeopatia pela UFV. - 4.a ETAPA.

Associações Médicas Homeopáticas Brasileiras sustentam que apenas médicos podem ser homeopatas, amparadas pela Resol. 1000/80 do Conselho Federal de Medicina - CFM, que gerou a especialidade médica em homeopatia. E já chegaram ao absurdo de denunciar homeopatas à polícia e ao Ministério Público, acusando-os de serem falsos médicos, charlatães e curandeiros! Mas será verdade que apenas médicos podem ser homeopatas?

Analisemos alguns “considerandos” a esse respeito:

I - Homeopatia: confirmação por pesquisadores
A descoberta da memória da água pelo cientista francês Jacques Benveniste (Instituição Science Innovante, Paris) comprovou que os efeitos biológicos das altas diluições, além da potência 12 CH, em que sequer uma molécula do produto ativo original subsistia, parece ter aberto a porta para explicar o que Hahnemann acreditava ser a energia da substância líquida. Ele comprovou, juntamente com sua equipe de 50 pesquisadores, que a água tem a capacidade não somente de estocar de modo estável uma mensagem molecular como também a de poder restituir a atividade das moléculas de origem.

II - Homeopatia: ciência de domínio público
É uma ciência de domínio público porque é um direito adquirido por todos os profissionais que a vêm praticando no País há mais de 140 anos, que não pode mais converter-se num monopólio de uma classe, principalmente se o for em detrimento do interesse de toda uma coletividade. A Constituição Federal, art. 5.º - XXXVI, diz – “A lei não prejudicará o direito adquirido”; no art. 296 - “A saúde é um direito de todos”; no art. 5.º - II, “ninguém será obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa senão em virtude de Lei”; no inciso XLI do art. 5.º – “A lei punirá qualquer discriminação atentatória dos direitos e liberdades fundamentais”. Contra a pretensão de se cassar um direito adquirido cabe um “remédio” jurídico, através de uma ação judicial própria.

III - Profissionais de homeopatia
Ao longo de quase um século e meio, raizeiros, benzedores, médiuns espíritas, farmacêuticos, terapeutas naturistas, padres e, mais recentemente, também engenheiros agrônomos, veterinários, odontólogos, zootecnistas, biólogos, psicólogos vêm praticando essa arte, e somente a partir de 1980 também por médicos. Assim, a homeopatia tem sobrevivido exatamente graças aos não-médicos!

IV - Farmácias homeopáticas antigas
Existem farmácias que vendem produtos homeopáticos há décadas, como a Farmácia Van Der Laan, de Porto Alegre; a Pharmácia Homeopática Almeida Cardoso, do Rio de Janeiro, desde 09-12-1880, atendendo elas diretamente à população, portanto, muito antes da Resol.1000/80 do CFM.

V - Inexiste lei sobre a “exclusividade” médica-homeopática
Inexistindo Lei preceituando que apenas médicos podem praticar a homeopatia, inexiste proibição legal para o exercício da atividade do homeopata. Logo, não se pode qualificá-lo de charlatão ou de curandeiro. O art. 1.º do C. Penal diz: “não há crime sem lei anterior que o defina”. E acrescenta: “não há pena, sem prévia cominação legal”. O C. P. define charlatanismo como ato de “inculcar ou anunciar cura por meio secreto ou infalível”, e curandeirismo – “prescrever, ministrar ou aplicar, habitualmente, qualquer substância com o uso de gestos, palavras ou qualquer outro meio, ou fazendo diagnósticos”.

Para citar apenas um acórdão a respeito, o Tribunal de Alçada de São Paulo decidiu: - “ Fora dos termos formais da lei inexiste crime, pois não se pode concluir pela existência de alguma figura penal, sem que a lei a defina expressamente” (Ac. 87/244, TACrSP).

VI - Terapeutas naturistas

Um verdadeiro terapeuta naturista tem conhecimentos sobre estímulos terapêuticos completamente diferentes do sistema da medicina oficial: sabe que eles agem para atuar nos planos espiritual, energético, mental, emocional e físico. Não invadem áreas de trabalho privativas do médico porque: 1.º - sabe que não é médico; 2.º - não faz cirurgias; 3.º - não prescreve medicamentos, mas indica remédios (cuja terminologia tem conceituações muito variadas); 4.º - aplicando a homeopatia ele está trabalhando com um produto dinamizado, do qual somente resta a energia da matéria-mãe, destituída de quaisquer elementos químicos; 5.º - não faz diagnósticos, até mesmo porque para ele não existem doenças, mas sim doentes (O Dr. Bach, dos florais que levam seu nome, diz que “as doenças provêm da alma”), 6.º - e por várias outras razões mais.

A exegese do princípio da garantia da liberdade de escolha do profissional, aliás, vem expressa no art. 5.º - XIII da C.F. A homeopatia é uma atividade ainda não regulamentada por Lei Federal, o que só a União pode fazer (art. 22 - XVI da C. F.).

Logo, em quais fundamentos legais se estribam CFM-CRMs-AMHB-AMHMG e demais Associações para denunciarem o homeopata como sendo falso-médico?

VII - O crime da falsa denúncia
O C. Penal define (art. 138), que caluniar alguém é imputar-lhe falsamente um fato definido como crime. Mas não existe crime no exercício da profissão de homeopata! Aplica-se então o art. 140 - injuria, que é um ultraje, uma afronta, uma ofensa moral, advinda do emprego de elementos preconceituosos ou discriminatórios. Segue-se o art.139 - difamação, que a lei define como a imputação de fato ofensivo à reputação de uma pessoa, artigos esses que penalizam o infrator com pena de detenção.

Logo, qualquer terapeuta homeopático (como também os da fitoterapia, acupuntura, etc.) que for denunciado como falso-médico, charlatão ou curandeiro, ou que se vir impedido do livre exercício de sua profissão por ato de pessoas físicas ou jurídicas, de direito público ou privado; por associações médicas, por farmácias ou farmacêuticos, ao nosso ver, pode denunciar o fato às autoridades competentes e pode propor ação de indenização por dano moral puro e por dano material, além de adentrar com medida criminal, com mandado de segurança contra abuso de direito por parte da autoridade coatora, representação perante o Conselho de Classe, etc., conforme seja o caso.

VIII - É legal a Resol. 1000/80 do Conselho Fed. de Medicina?

A resolução CFM -1000/80, de 04-07-80, surgiu através de três “considerandos”, acrescentando na relação de especialidades por ele reconhecidas, para efeito de registro de qualificação de especialistas, a de homeopatia! Mas, se especialidade é o “ato ou efeito de se especializar numa determinada área profissional”, para que pudesse haver a especialização médica em homeopatia (como o é com a anestesiologia, dermatologia, ginecologia, etc.) a matéria na qual se pretende especializar não deveria constar, antes, da grade curricular escolar, lecionada no curso de graduação respectivo? Acontece que não se sabe de Universidade (UFMG) ou de Faculdade que lecione essa matéria nos seus cursos de graduação de medicina, mesmo sabendo-se que a homeopatia é praticada no Brasil há mais de 1 e ½ século, porque a medicina alopata, tradicional, ainda não as considera como matérias médicas, e sim como pertencentes à área das terapias alternativas!

IX - O que diz o Conselho Federal de Educação
A Federação Brasileira de Homeopatia (RJ), que ministra cursos de homeopatia de extensão universitária, enviou em 23-03-81 ofício ao Conselho Federal da Educação - CFE, solicitando que – “fossem reguladas novas normas para o ensino da homeopatia, não só nas Escolas-Faculdades-Universidades de Medicina, bem como no ensino desde a pós-graduação-extensão universitária-aperfeiçoamento ou especialização ... a fim de que possa ser concedido o direito de fornecer título de médico especialista em homeopatia”!!!

Na resposta (Of. n.º - /81/CFE/DG, publicada pela “Voz da Homeopatia”), o Sr. Genuino Bordignon - Diretor Geral do CFE, informou: - “as normas que regulam a Pós-graduação encontram-se consolidadas no Parecer 77/69 (Stricto sensu) e Resolução 14/77 (lato sensu). O Parecer 227/63, a rigor, não aprova, nem desaprova os cursos dessa Instituição, que ficam na condição de cursos livres. Quanto a “novas normas para o ensino de homeopatia”, nada há neste Conselho, sendo que as Universidades são livres para incluir disciplinas complementares em seus currículos plenos”.

Ora, se o CFE considera os cursos de homeopatia cursos livres, de extensão universitária, que não habilita para o exercício da profissão nem concede o direito de se fornecer o título de médico especialista em homeopatia, baseado em quais subsídios legais o CFM criou a “especialidade médica em homeopatia”, em 1980? Se si tratasse de um assunto novo, atual, como o “direito virtual/internet”, por exemplo, estaria justificada a especialização ante a inexistência da matéria na grade do curso de graduação. Mas se “pharmácias” homeopáticas existem desde dez./1880, se a homeopatia é matéria antiga, está claro que inexistindo o “direito de se fornecer título de médico especialista em homeopatia”, ao CFM falece competência legal, ao nosso ver, com a devida vênia, para gerar tal especialidade.

X - A homeopatia não é apanágio médico
Homeopatia, portanto, não é apanágio, privilégio nem monopólio da classe médica. E a “especialidade” gerada apelo CFM não quer dizer “possuir com exclusividade”, absoluta­­mente, como parecem entender. A Resololução 1000/80 é o único dispositivo legal que dá suporte às suas alegações. Além do mais, o limite de atuação do CFM é, exclusivamente, dentro do âmbito de sua categoria, como órgão disciplinador da profissão médica, não podendo ele jamais pretender estender-se sobre os homeopatas ou sobre os terapeutas naturistas, porque ele não tem competência legal para isso.

XI - Pressões de Associações sobre médicos
Tem-se observado que algumas Associações têm se colocado acima do CFM, como disciplinárias de seus próprios colegas médicos, acusando-os e até penalizando-os como anti-éticos, muito embora o art. 15, letra d, da Lei 3268/57, que criou o C.F.M., estabeleça – “são atribuições dos Conselhos Regionais – conhecer, apreciar e decidir os assuntos atinentes à ética médica profissional, impondo as penalidades que couberem”. Uma ementa do CFM comprova isso: – “Não é da competência das Sociedades Científicas e Especialidades julgar e penalizar seus membros associados por possíveis infrações éticas, pois tal atribuição pertence, por força de lei, aos Conselhos de Medicina” (Ar. Cons. Region. do Pr – 18 (70): 97-98, 2000, pág. 97).

XII - A homeopatia vista pelo Ministério da Saúde
O Ministério da Saúde, através de sua Agência Nacional de Vigilância Sanitária, baixou a Resolução RDC n.º 33, de 19-04-00, que em seu Anexo III estabelece – “as boas práticas de manipulação de preparações homeopáticas BPMPH em farmácias”. Ou seja, se essa RDC não menciona a homeopatia como sendo medicamento, é porque ela é um produto homeopático.

XIII - Conclusão
Desejamos ressalvar que não encontra abrigo em nosso íntimo quaisquer sentimentos de animosidade ou de antagonismo para com os médicos. Respeitamos os bons profissionais, reconhecemos o valor de seus trabalhos, louvamos a evolução da ciência médica. Discordamos – pelo Juramento em nosso Grau de Bacharéis em Direto, em defesa dos direitos e interesses do cidadão e, principalmente, da Justiça – é das atitudes de seus Conselhos e de suas Associações Médicas Homeopáticas, por pretenderem avocar e monopolizar para si um direito que em absoluto não lhes pertence. Poderão existir médicos especialistas em homeopatia? Sim! Mas não com a pretendida exclusividade! Devem respeitar o direito adquirido do Terapeuta Naturista, o seu espaço, notadamente o do homeopata.

Diante desses argumentos de fato e de direito, e de muitos outros existentes, entendemos, com a devida vênia, que o exercício profissional de terapeuta homeopático é legal, é legítimo; não está proibido por lei e não se constitui em privacidade médica (principalmente aqui em M.G., quanto àqueles que tenham freqüentado o sério Curso de Extensão Universitária de Homeopatia ministrado pela respeitável e tradicional U.F.V., que submete seus alunos a um cronograma de aulas com programação adequada, exige carga-horária, obriga o estudante à apresentação de trabalhos e exige requisitos mínimos para que ele possa obter seu certificado, um para cada um dos quatro anos de duração desse curso). Não são eles, pois, “homeopatas leigos”, charlatães ou curandeiros, como pejorativamente têm sido injusta e indevidamente qualificados, o que lhes concede o direito de agirem judicialmente contra quem de direito como exposto.

Belo Horizonte, 30 de novembro de 2001.

Homeopatia e Psicologia

ILMA. PROFESSORA CRISTINA P.S. BASTOS

M.D. COORDENADORA DO CURSO DE GRADUAÇÃO EM PSICOLOGIA

UNOESC/CHAPECÓ

Desde os anos colegiais que nutro um profundo interesse por Filosofia e Psicologia. Percebi, logo no início de minha formação em Homeopatia, a grande afinidade da Medicina Homeopática com a Psicologia Clínica. Sendo assim, na qualidade de médico homeopata, venho propor à sua apreciação a idéia de se estabelecer um intercâmbio acadêmico informal entre este curso de graduação e os princípios de Homeopatia Unicista. Para servir de algum nexo à esta singela proposição, passo a formalizá-la com uma breve argumentação pessoal e de literatura concernente. Perdoe-me se este escrito tiver a aparência descuidada e petulante de um projeto para curto ou médio prazo.

Há muito tempo pleiteio manifestar esta idéia, porém não o fiz porque sei que seria prematura, antes que minha prática profissional me oportunizasse algum respaldo para uma exposição de tamanha responsabilidade. Aventuro-me com algumas páginas complementares porque sinto que não ficaria bem apresentar-me de mãos vazias, sem conteúdo. É o mínimo de respeito e admiração que posso demonstrar pelo corpo docente e discente do Curso de Psicologia. Em anexo, estou lhe enviando alguns trabalhos de minha autoria, que possam contribuir para uma melhor compreensão da proposta – asseguro-lhe que isenta de qualquer intencionalidade marketeira auto-promocional.

Encontro-me à sua inteira disposição para eventual contato, caso o material desperte algum interesse em seu corpo docente.

Respeitosamente,

Demerval Florêncio da Rocha

Médico Pediatra – Homeopata

Chapecó, 27 de março de 2000.

PROPOSIÇÃO: INTERCÂMBIO ACADÊMICO ENTRE HOMEOPATIA UNICISTA E O CURSO DE GRADUAÇÃO EM PSICOLOGIA DA UNOESC/CHAPECÓ

INTRODUÇÃO

"Trazem-me à consulta um menino de 11 anos com um quadro de diarréia crônica resistente a todos os tratamentos instituídos. Acometiam-lhe cólicas violentas com grandes descargas de gases, espasmos e tenesmo doloroso, náuseas, eructações ruidosas e calorões afebris. Seu aspecto era impressionante pelo emagrecimento, a palidez citrina, anêmica e o facies ansioso. A menor excitação lhe provocava um surto diarreico até ao ponto de haver deixado de ir à escola. Antes de entrar no consultório, havia ido duas vezes ao banheiro. Tinha vertigens quando chegava a uma recepção ou ficava no meio de uma multidão ou grupo de pessoas. Tinha grande apetite por doces, que consumia vorazmente, não obstante a dispepsia flatulenta que lhe provocava. Era marcadamente calorento, com sufocação ao menor excesso de roupa e seu sono era tão agitado por terrores noturnos como o desassossego e a inquietude ansiosa que mostrava durante o dia.

"Seu pai, coronel do exército, o considerava retardado mental e o submetia a uma severa disciplina. Dizia-lhe que era um idiota e que não conseguiria jamais chegar a nada. O menino foi assim desenvolvendo um sentimento de fracasso e impotência, que se manifestava em todo o seu jeito de ser. Não podia estudar, concentrar-se ou realizar o menor esforço mental sem padecer fortes dores de cabeça, que terminaram por tirá-lo da escola, dando margem a que seu pai se afirmasse na crença de que seu filho era deficiente mental.

"Era evidente que um sentimento insuperável de fracasso se havia apoderado deste pobre menino, derivando na colite diarreica e emagrecimento conseqüente à paulatina, porém inexorável destruição de sua personalidade.

" O diagnóstico terapêutico foi dado pela síndrome psicológica, integrada com os seguintes sintomas mentais e gerais: ansiedade por antecipação, acrofobia, agorafobia, diarréia por excitação, desejo incoercível de açúcar e piora pelo calor. Com estes seis sintomas foi fácil encontrar seu

medicamento similimum em Argentum nitricum, que curou radicalmente o paciente, resistente a toda medicação dirigida aos fenômenos físicos, que tampouco teve em conta os fatores desencadeantes essenciais de uma situação psicológica que, incidindo em uma constituição biológica predisposta, permitiu compreender o drama deste pequeno torturado.

"Em oito meses de tratamento aumentou 14 kg de peso, retomou seus estudos com êxito e, cinco anos depois, apresenta-se a saudar-me um jovem de 16 anos, alto e bem composto, com a alegria do triunfo refletida no rosto, totalmente diferente de outros tempos; eximiu-se dos exames escolares com as melhores notas.

"Este caso simples e corrente da clínica diária é só mencionado como exemplo de um enfoque clínico que postula o quê no enfermo deve ser curado e não a mera solução expeditiva do problema patológico. Porque em todas as situações, mesmo nas grosseiramente lesionais ou nas que resulta óbvia a intervenção cirúrgica ou a terapêutica puramente química, o médico não poderá permanecer tranqüilo em sua consciência até que não haja percebido o transfundo psicodinâmico da patologia celular de seu enfermo, em uma visão clínica biográfica total, que lhe permita compreender o gênio mórbido desse caso singular, inédito e pessoal.

"Na clínica, a tendência das idéias médicas tem oscilado entre os extremismos polares do patologismo materialista e o psicologismo a outrance, porém todo clínico de ponderada experiência sabe que a patologia acadêmica não consegue abranger a realidade do paciente em sua dimensão plena e que uma profunda formação psicológica é absolutamente indispensável para captar os valores sintomáticos imponderáveis do estado anímico. Porque o ser humano não é uma máquina biológica, senão um organismo dotado de razão e capaz de emocionar-se por puras representações ideativas; por isso sua adaptação ao ambiente adquire um caráter especial entre os fenômenos naturais que o fazem um todo em processo de adaptação intencionada com suas circunstâncias."

PSICOLOGIA NEWTONIANA

O caso citado foi extraído da obra de TOMÁS PABLO PASCHERO, um homeopata argentino monumental, um dos maiores expoentes mundiais da clínica da similitude, que em 1986 deixou nosso convívio para entrar na galeria dos imortais. Milhares ou milhões de outros relatos da vasta casuística homeopática franqueiam a qualquer acadêmico de psicologia a escandalosa intimidade entre a ciência de WILHELM WUNDT e a de SAMUEL HAHNEMANN.

Entre a Psicologia e a Homeopatia, qualquer semelhança extrapola em muito a mera coincidência. Embora cada uma tenha sua história, seu próprio método semiológico e terapêutico e possa ser alvo de sua episteme em particular, ambas têm um objeto em comum: a harmonia do ser humano, no sentido mais integralizador possível. Mas é, por outro lado, no estabelecimento e na compreensão das diferenças, que as afinidades tornam-se inda mais avassaladoras. As diferenças é que lhes podem configurar o caráter de complementariedade recíproca ou de compatibilidade pouco improvável.

A Homeopatia nasceu como uma subversão à medicina racionalista-mecanicista-reducionista dominante até hoje. Embora alguns "contra-revolucionários" profanizem os princípios hahnemannianos, tentando reenquadrá-la no paradigma galênico (alopático), a homeopatia tem honrado a memória de seu mentor ao longo desses 200 anos de existência. Já a Psicologia não foi concebida nem evoluiu dentro de uma proposta holística. Sua origem está ligada ao fracasso da medicina galênica em abordar os distúrbios mentais. Foi, portanto, uma concessão histórica da incompetência da doutrina de Esculápio, e por isso se norteia pelo mesmo paradigma da Medicina. Não foi uma reação ao aforismo vigente, antes usara-o para a consecução dos objetivos a ela ardilosamente atribuídos. Nasceu sob uma premissa equivocada.

A Psicologia Moderna ainda está subjugada pelos aforismos cartesianos, atrelada aos princípios da mecânica clássica – a física newtoniana. Salvo algumas correntes contemporâneas, que logram conquistar um espaço que lhes é merecido, FRITJOF CAPRA (O Ponto de Mutação – 1982) pondera firmemente acerca da dominância do modelo citado na psicologia em geral. É sobre a tese desse autor que vamos discorrer a seguir, folheando algumas páginas da história da psicologia como ciência. Vamos nos ater aos capítulos 4,5,6,9,10 e 11 de CAPRA, o qual deveria ser de leitura obrigatória para todos os que se envolvem com alguma ciência, quer por lazer ou visando a inserção no mercado de trabalho. Creio óbvio que tais colocações sejam de pleno domínio do professor de psicologia, mas quiçá desperte alguma curiosidade adicional no neófito.

Para JOHN LOCKE (Grã-Bretanha, 1632-1704), no nascimento, a mente humana era uma tabula rasa, na qual as idéias eram gravadas através das percepções sensoriais. Essa noção serviu de ponto de partida para uma teoria mecanicista do conhecimento, na qual as sensações eram os elementos básicos do domínio mental, combinando-se em estruturas mais complexas pelo processo de associação. O conceito de associação representou um passo significativo no desenvolvimento da abordagem newtoniana da psicologia, uma luz que permitia aos filósofos reduzir a complexidade do funcionamento mental a certas regras elementares.

Aqui o leitor pode arrazoar: "a evocação acima apenas pertence à história da psicologia, porém não faz mais história na psicologia vigente." Mas é onde o leitor se engana. Mais adiante vamos demonstrar que a noção acima ainda é a que norteia a praxis psicológica atual.

DAVID HARTLEY (Grã-Bretanha, 1705-57) deu mais um passo adiante ao combinar o conceito de associação de idéias com o de reflexo neurológico para desenvolver um detalhado e engenhoso modelo mecanicista de mente em que toda a atividade mental foi reduzida a processos neurofisiológicos. Este modelo foi incorporado ao trabalho de WILHELM WUNDT (Alemanha, 1832-1920), geralmente considerado o Pai da Psicologia Científica.

A psicologia moderna foi o resultado dos avanços em anatomia e fisiologia no século XIX. Em conseqüência desses avanços, os engenhosos, mas simplistas, modelos mecanicistas descritos por RENÉ DESCARTES (França, 1596-1650), JULIEN OFFROY DE LA METTRIE (França, 1709-1751) e HARTLEY foram reformulados em termos modernos, e a orientação newtoniana estabeleceu-se decididamente na psicologia. Por esta ocasião esta ciência já era a tal ponto reducionista, que alguns entusiasmados chegavam a postular que o comportamento humano pode ser reduzido a um conjunto de faculdades ou traços mentais independentes, localizados em regiões específicas do cérebro. É nesse "trem da alegria" fisiologicista que desponta a reflexologia de IVAN PAVLOV (Rússia, 1849-1936), de impacto decisivo sobre as subseqüentes teorias de aprendizagem. Antes deste veio a célebre lei de WEBER-FECHNER (ERNST HEINRICH WEBER, Alemanha, 1795-1878 e GUSTAV THEODOR FECHNER, Alemanha, 1801-87), que sentencia uma relação matemática entre a intensidade das sensações e seus estímulos.

Essas teorias reducionistas e materialistas dos fenômenos psicológicos suscitaram resistência entre os psicólogos que enfatizavam a natureza unitária da consciência e da percepção. Começa-se a vislumbrar uma luz no fim do túnel, uma esperança de se deter o curso das posições dominantes até então, através da concepção sistêmica da mente. Era o surgimento de duas escolas de orientação holística: o Gestaltismo e o Funcionalismo. Nem uma nem outra foi capaz de mudar a direção newtoniana seguida pela maioria dos psicólogos do século XIX e início do séc. XX., mas ambas influenciaram fortemente as novas tendências que despontaram na segunda metade da centúria atual.

Embora de amplo domínio acadêmico (ignoramos seu grau de penetração na prática clínica), a psicologia gestaltista de MAX WERTHEIMER (Alemanha, 1880-1943) nos parece empolgante por basear-se no pressuposto de que os organismos vivos não percebem as coisas em termos de elementos isolados, mas em termos de gestalten, ou seja, totalidades significativas que exibem qualidades ausentes em cada uma de suas partes individuais. Este axioma reflete muito bem as bases vitalistas que regem a medicina homeopática.

Quanto ao Funcionalismo, seu principal expoente foi WILLIAM JAMES (EEUU, 1842-1910), que criticou vigorosamente a tendência de seus contemporâneos de analisar a mente em elementos atomísticos; pelo contrário, enfatizou a unidade e a natureza dinâmica da "corrente de consciência". Foi um entusiástico defensor da interação e interdependência entre corpo e mente. Para ele a consciência é um fenômeno pessoal, integral e contínuo.

Importa não passar em branco que o desenvolvimento da Medicina Psicossomática (MPS) deu-se no bojo das alocuções desse cientista americano. Embora represente um certo avanço em relação ao patologismo analítico vigente, a MPS, declarando-se uma escalada para o neohipocratismo, foi ganhando terreno meio a um quase proposital alijamento da homeopatia, esta que sempre foi o protótipo da moderna configuração da verdadeira medicina hipocrática. No início da década de 1930 a emergente indústria farmacêutica, sentindo-se ameaçada pela rápida expansão dos ideais homeopáticos, achou por bem patrocinar uma modalidade clínica menos distante do reducionismo, como é a MPS.

Retornando ao tema central, eis uma das mais elucidativas passagens do monumental Princípios de Psicologia de James: "Nenhuma descrição do universo, em sua totalidade, pode ser definitiva se deixar inteiramente ignoradas essas outras formas de consciência. A questão é: como olhar para elas? ... De qualquer forma, elas impossibilitam o nosso prematuro encerramento de contas com a realidade."

Assim como a homeopatia foi parcialmente subjugada pela dicotomia da MPS, também essas duas recém-citadas e alvissareiras correntes psicológicas holísticas foram logo intimidadas por duas outras poderosas escolas: uma francamente reducionista – o Behaviorismo – e a outra, embora mais totalizadora, não conseguiu se desvencilhar do modelo newtoniano de realidade: é a Psicanálise.

O Behaviorismo representa a culminação da abordagem mecanicista em psicologia. Baseados num conhecimento detalhado da fisiologia humana, os behavioristas criaram uma "psicologia sem alma". Os fenômenos mentais foram reduzidos a tipos de comportamento, e o comportamento, a processos fisiológicos governados pelas leis da física e da química. A tendência geral da perda gradual de interesse pela consciência e da adoção de pontos de vista estritamente mecanicistas, os novos métodos da psicologia animal, o princípio do reflexo condicionado e o conceito de aprendizagem como modificação do comportamento, tudo isso foi assimilado pela nova teoria de JOHN WATSON (EEUU, 1878-1958), a qual identificou a psicologia com o estudo do comportamento. Este americano chegou ao cúmulo de afirmar: "O homem é um animal diferente dos outros animais somente nos tipos de comportamento que exibe." Esta sua outra diretiva - "A psicologia, tal como o behaviorista a vê, é um ramo puramente objetivo, experimental das ciências naturais, e necessita da consciência tão pouco quanto a química e a física" – tornou-se um vexame quando EUGENE WIGNER (EEUU, Nobel de Física em 1963) declarou: " Foi impossível formular as leis da teoria quântica de um modo plenamente consistente sem se fazer referência à consciência."

A escola behaviorista subentendia uma relação causal tão rigorosa que permitia aos psicólogos predizer a resposta a um dado estímulo e, inversamente, especificar o estímulo para uma dada resposta. Uma conseqüência lógica do modelo estímulo-resposta foi a tendência para procurar as causas determinantes de fenômenos psíquicos no mundo externo e não dentro do organismo. Watson aplicou esta abordagem à percepção e também a imagens mentais, pensamentos e emoções. Todos esses fenômenos foram interpretados não como experiências subjetivas, mas como modos implícitos de comportamento em resposta a estímulos externos. E esse foi o erro mais aberrante da ciência psicobiológica.

Hoje a terapia "pura" do comportamento é totalmente orientada para o sintoma. Os sintomas psiquiátricos não são considerados manifestações de distúrbios subjacentes, mas casos isolados de comportamento aprendido de forma desajustada, a ser corrigido por técnicas apropriadas de condicionamento. B.F. SKINNER (EEUU, 1904-90) tem sido o expoente principal da concepção behaviorista nestas últimas três décadas. Desenvolveu o chamado condicionamento operante, em busca de um ser humano que seja condicionado a comportar-se de um modo melhor para si e para a sociedade. Esta é dele: "Necessitamos de uma tecnologia do comportamento... comparável em poder e precisão à tecnologia física e biológica".

A respeito da Psicanálise, deve-se recordar que não se originou da psicologia, mas da psiquiatria. Portanto exemplifica bem o que dissemos em outro parágrafo sobre uma especialidade ter sido concessão da incompetência de outra, no caso a psiquiatria que, derrotada dentro de seus paradigmas para a compreensão da doença, apela para um enfoque psicológico. Convém lembrar que SIGMUND FREUD (Áustria, 1856-1939) era neurologista e, como tal, sempre acalentou a esperança de que "todas as nossas idéias provisórias em psicologia virão a se basear, algum dia, numa subestrutura orgânica". Foi francamente confesso em uma outra ocasião: "Os analistas (...) não podem repudiar sua descendência da ciência exata nem sua ligação com os representantes dela. (...) Os analistas são, no fundo, mecanicistas e materialistas incorrigíveis."

A estreita relação entre a psicanálise e a física clássica torna-se flagrantemente óbvia quando consideramos os quatro conjuntos de conceitos que formam a base da mecânca newtoniana (apontados por CAPRA):

1. Os conceitos de espaço e tempo absolutos, e o de objetos materiais separados movendo-se nesse espaço e interagindo mecanicamente.

2. O conceito de forças fundamentais, essencialmente diferentes da matéria.

3. O conceito de leis fundamentais, descreventdo o movimento e as interações mútuas dos objetos materiais em termos de relações quantitativas.

4. O rigoroso conceito de determinismo e a noção de uma descrição objetiva da natureza, baseada na divisão cartesiana entre matéria e mente.

Assim como ISAAC NEWTON (Grã-Bretanha, 1643-1727) estabeleceu o espaço euclidiano absoluto como a estrutura em que os objetos materiais acham-se dispostos e localizados, também Freud estabeleceu o espaço psicológico como o suporte para as estruturas do "aparelho"mental (Id, Ego e Superego). Sua consulta refletia o ideal clássico da objetividade científica, assim como a concepção espacial e mecanicista da mente, porquanto procurava evitar envolvimento estreito com o paciente e aconselhava seus seguidores a serem "frios como um cirurgião".

Foi por discordar de aspectos conceituais da psicanálise, enredada em denotações reducionistas, que muitos de seus adeptos tornaram-se dissidentes de Freud. CARL GUSTAV JUNG (Suiça, 1875-1961) foi o mais notável de todos eles. Suas tiradas de psicologia analítica são as que talvez mais aproximem esta ciência das derradeiras aquisições da física quântica. Um séquito cada vez maior de profissionais aprofundam as idéias legadas por ele, rumo a uma noção de consciência e entrosamento biocósmico que sintonizam cada vez mais o holismo relacional de ALBERT EINSTEIN (Alemanha, 1879-1955).

Para Jung a mente é como um sistema auto-regulador ou, como diríamos hoje, auto-organizador, e a neurose um processo pelo qual esse sistema tenta superar várias obstruções que o impedem de funcionar como um todo integrado. O papel do terapeuta, em sua opinião, é apoiar esse processo, que ele considerou parte de uma jornada psicológica pelo caminho que leva ao desenvolvimento pessoal ou à "individualização". O processo de individuação, segundo Jung, consiste na integração dos aspectos conscientes e inconscientes de nossa psique, o que envolverá encontros com os arquétipos do inconsciente coletivo e resultará, idealmente, na experiência de um novo centro da personalidade, a que Jung chamou o self. Interessante observar que esta meta de Jung coincide com o ambicioso ideal do medicamento homeopático simillimum, perfeitamente factível, pois este só será realmente simillimum quando o paciente lograr dintinguir seu livre arbítrio, o qual hiberna nos arquétipos de Jung como representação centrípeta da ativação de núcleos patógenos ao longo de sua biografia, escrita esta pela susceptibilidade ingênita do indivíduo e na idiossincrasia às confrontações do cotidiano.

O FIO DA MEADA

"Curar é ajudar o semelhante a ter uma integração harmoniosa de sua personalidade, uma unidade de propósito e ação, de pensamento e vontade que o leve à maturidade psicológica, ao desenvolvimento de sua potencialidade espiritual para liberdade e transcendência".

(Tomás Pablo Paschero)

Ao final desta revisão, resta ao leitor nos perguntar: "Mas que relação há entre esta proposta de intercâmbio e citações de perpectivas históricas e filosóficas da psicologia?" Nossa resposta vai implícita em uma humilde confissão: Desconhecemos em quais correntes ou vertentes da psicologia clínica os acadêmicos são treinados durante sua formação. Claro que não é de nossa competência e talvez nem de direito sabê-lo. Mas como esta proposta pode levar a um intercâmbio maior de pacientes entre a psicologia e a homeopatia, o homeopata comprometido com aqueles certamente se preocupará em saber se a psicoterapia encomendada é de um estilo realmente curativa, holística, libertadora, ou é mais uma intervenção meramente supressiva, nos moldes reducionistas. Por isso é interesse do homeopata conhecer as vertentes históricas da psicologia e saber quais ainda vigem em nossos dias. Esta é uma das justificativas razoáveis do intercâmbio, de vantagem para o lado do homeopata.

Sabemos que toda interdisciplinariedade profissional favorece o cliente, em última instância, aliás a mais importante. Vamos então apontar outros benefícios deste intercâmbio, continuando na direção do homeopata:

1. Tornar-se-á um melhor tomador do caso clínico, adquirindo maior acurácia quanto a possíveis significados de um sintoma mental implícito ou explícito. Ficará mais apto a obter sintomas ou informações deliberada ou inconscientemente omitidas. Saberá valorizar ou não determinados sintomas que se enquadrem no âmbito dos mecanismos de defesa do ego.

2. Terá mais segurança e sensatez para abster-se de emitir diretivas simplistas para conflitos de ordem pessoal/familiar que represente algum entrave ao sucesso terapêutico. Em suma, o homeopata deve aprender a não exercer, em consultório, o papel de preparador emocional (mal preparado) "a la Goleman". Deve saber o momento de encaminhar o paciente para um profissional de saúde mental.

Para o lado do psicólogo o intercâmbio poderá trazer alguns proveitos:

1. Eximir-se de emitir explicações simplórias a respeito de significados ou condutas ante sintomas orgânicos que surjam durante um plano psicoterápico. Tais sintomas podem ter relação com a transmutação somática de eventos biopatográficos e podem representar fenômenos prognósticos clínico-dinâmicos dentro de uma terapia, deste uma catarse psicorgânica no sentido da cura, uma metastatização ou materialização de um conflito emocional suprimido, etc. Esse tema promete um profícuo debate entre o psicólogo e o homeopata. Para tanto, este precisa saber que informações aquele recebe sobre prognose durante seu curso.

2. Em quaisquer eventualidades do ítem anterior, o psicólogo estará mais apto a discernir como dar seqüência ao caso ou a quem encaminhá-lo, libertando-se daqueles conceitos reducionistas que o fariam remeter o paciente para especialistas médicos de acordo com o órgão ou sistema acometido. Durante o intercâmbio, ele próprio vai se persuadir que o homeopata unicista é o melhor profissional para interagir com ele e com seu paciente "emperrado" ou complicado. A grande vantagem das terapias holísticas é que conseguem freqüentemente evitar a desintegração do paciente em várias partes espalhadas por consultórios de "especialistas".

Por fim, será sempre útil para o cliente que o homeopata e o psicólogo mantenham, sempre que necessário, um relacionamento profissional de referência e contra-referência. No âmbito da saúde pública, embora talvez seja inadequado que o acadêmico de medicina assista sessões de psicoterapia, a recíproca não é verdadeira: parece possível e proveitoso ao estudante de psicologia freqüentar o ambulatório de homeopatia para filtrar aspectos que lhe sejam úteis na dinâmica do método clínico homeopático.

Para finalizar, deixamos claro saber que algumas dessas colocações podem ter gerado dúvidas ao profissional de psicologia. Da mesma forma, talvez tenhamos cometido erros quanto aos posicionamentos relativos àquela faceta do tema que extrapola nossa formação acadêmica. De qualquer modo, cremos que o objetivo foi atingido: demonstrar evidências claras de estreita afinidade entre ambas as disciplinas e apontar vantagens que a troca de idéias pode proporcionar para os profissionais de ambos os lados. O futuro certamente vai corroborar tais assertivas.

EPÍLOGO

"Uma menina de seis anos foi trazida à consulta devido a uma verruga condilomatosa na pálpebra superior esquerda e também vulvo-vaginite com secreção leucorreica mucosa, apresentando o quadro sintomático de enurese, dores articulares nos joelhos e tornozelos, anorexia e certa frialdade não bem definida. Além disso, a esse quadro, que me fez pensar em Thuya occidentalis, pelas grosseiras manifestações sicóticas, a mãe acrescentou espontaneamente que algum tempo antes da aparição da verruga, cujo tamanho aumentou em poucos dias, a menina mudou de caráter e desenvolveu um intenso medo do escuro, tinha terror de ficar sozinha, não podia dormir com as luzes apagadas e vigiava obsessivamente o fechamento das portas durante a noite. Esta síndrome mental caracterizava o quadro sicótico, de forma que permitia o diagnóstico de Causticum hahnemanni, e uma só dose na potência 200 fez a verruga desprender-se em oito dias e curou simultaneamente os terrores noturnos, a enurese e as dores articulares.

"Como se pode explicar a relação entre a ansiedade e a verruga? Donde reside a específica vinculação entre um fator psicodinâmico, como é o medo do escuro, e um fenômeno patológico de neoformação tecidual, ambos vinculados como se este fosse determinado por aquele?

"Com o conceito limitado da fisicoquímica fisiológica isso não tem explicação, e é por isso que a psicologia se acha separada da clínica médica; porém quando se pensa dinamicamente que o miama sicótico é uma exaltação pervertida da função fisiológica da reprodução, pela qual a célula prolifera anarquicamente dando lugar à formação de verrugas, condilomas, tumores e toda classe de neoformação de tecidos e, por outra parte, se admite o fato incontroversível de que essa ativação fisiológica depende do mesmo estímulo vital que biologicamente faz reproduzir a célula e psiquicamente se transforma em instinto, não surpreende que esta menina tenha desenvolvido a angústia, o medo e a neurose obsessiva ante a exaltação sicótica de seu instinto erótico agressivo que projetava como ameaça, defendendo-se com o fechamento das portas e luzes acesas.

"O medicamento homeopático constitucional, aplicado e aguardando-se corretamente sua ação, pode ser a solução do problema biológico, pela qual Freud clamava no curso difícil de um tratamento psicanalítico.

"O problema fundamental da criança, como de todo ser humano, é o de liberar sua força vital, sua própria vis medicatrix, dos conflitos suscitados pela ansiedade psórica e sua agressividade destrutiva, que o entravam para sua maturação psicológica. A lei de cura estabelecida por Hahnemann e formulada por Hering, rege não só a trajetória excêntrica do processo exonerativo, senão também a evolução dinâmica da personalidade psíquica desde o autismo infantil dependente, com sua condição ambivalente de ansiedade e agressão, até a autonomia, a verdadeira liberdade, a maturação psicológica, que implica essencialmente uma atitude dativa de autêntico amor ao próximo desde um plano de independência."

(PASCHERO, T. P. – Homeopatia, 4a ed., Ed. "El Ateneo", Buenos Aires, 1988, pág. 460)

Chapecó, 06 de abril de 2001

Ilma. Dra. FÁTIMA LIVORATTO

M.D. Diretora de Saúde

Secretaria Municipal de Saúde de Chapecó

Permita-me parabenizá-la pelo convênio firmado com o Curso de Psicologia da UNOESC, o qual muito contribuirá para viabilizar a recém-criada Clínica-Escola. Tomei conhecimento do fato esta semana e muito me aprouve tal iniciativa. Apenas para seu conhecimento, estou enviando em anexo uma proposição similar que há algum tempo atrás fizemos à coordenação do mesmo Curso no sentido de intercambiar o aprendizado de Psicologia Clínica com um Ambulatório de Homeopatia Unicista que muito temos nos empenhado para que se instale no SUS. Infelizmente até hoje não obtivemos retorno nem da Secretaria da Saúde e nem da Unoesc. Sugiro a Você, como co-gestora da Saúde, que torne a examinar o projeto originalmente enviado a esta casa pela Associação Médica Homeopática Brasileira, elaborado com severa metodologia e irrefutável demonstração da tríade custo-benefício-aceitação, bem como analise o discurso justificativo que remeti posteriormente como reforço à tese do projeto.

Nunca é demais alertar que o Sistema Único de Saúde corre sério risco de ser sucateado se continuar insistindo nesse vicioso modelo biomédico de assistência.

Sendo o que tenho por ora, resta-me agradecer sua atenção.

Demerval F. da Rocha

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Homeopatia & Psicanálise

Nesta obra, uma série de conceitos demarca a confluência entre homeopatia e psicanálise. Numa interessante experiência, homeopatas e psicanalistas compartilham seus pontos de vista e põem em prática suas clínicas. Respeitando rigorosamente suas respectivas epistemes o autor demonstra tratar-se de duas experiências complementares e inconfundíveis.

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LYCOPODIUM CLAVATUM E WOTAN: UM ENCONTRO ENTRE O MITO, A HOMEOPATIA E O TEMA DO PODER

Resumo : Os medicamentos homeopáticos são úteis para patologias psíquicas por poderem auxiliar na resolução de complexos energéticos psi através da energia similar do medicamento (Kent).
O psiquiatra suíço CGJung elaborou a teoria dos Arquétipos e ressaltou a importância de compreender o mito pessoal do paciente ,conceitos úteis para aqueles que, como os homeopatas, trabalham sintomas mentais.
O objetivo deste trabalho é rever o Mito do Poder, vivenciado pelo deus germânico Wotan, em Lycopodium clavatum, seguindo as bases da Análise Junguiana. Material e Método: Estudou-se o mito de Wotan, os sintomas de Lycopodium e o Complexo do Poder clinicamente manifestado,através da Literatura Homeopática e Junguiana.
Resultados : O sacrifício da afetividade ocorre quando um complexo emocional é mais forte que qualquer outra necessidade psíquica do indivíduo.
Wotan é alguém inseguro e frágil,como o musgo Lycopodium de pouco mais de um metro, sempre, porém, rastejando no chão” ,mas buscando se impor autoritariamente(Whitmont), assim como... “pessoas desvalorizadas costumam se deixar levar pela ambição do poder” ( Bolen) numa compensação sicótica.
Lycopodium-Wotan apresentar-se-á com os seguintes sintomas-guia em comum: minusvalia, obstinação pelo poder,autoritarismo,comprometimento das aspirações ético-morais da personalidade com deterioração do pólo afetivo,insegurança,duro com os subordinados e submisso aos superiores,medo de falhar,obsessão pelo poder,ambição,autoritarismo e inafetividade.
Conclusão:As personalidades psíquicas sic oticamente centradas no Poder re-vivenciam o mito do deus Wotan.Arquétipos sombrios são vigorosas forças de sustentação para personalidades originalmente débeis. Em Jung a individualização de cada paciente,a compreensão do seu mito pessoal pelo terapeuta são base para se perceber a dinâmica psiquica,necessária a escolha do Simillimum Palavras-chave:Homeopatia;Complexos psiquicos;Lycopodium clavatum

LYCOPODIUM CLAVATUM E WOTAN:UM ENCONTRO ENTRE O MITO, A HOMEOPATIA E O TEMA DO PODER

Introdução: A riqueza dos sintomas mentais nas patogenesias dos medicamentos homeopáticos representa um valioso arsenal para o tratamento de vários sintomas de patologias psíquicas.
O medicamento homeopático prescrito segundo as leis de similitude e hierarquia dos sintomas, ao priorizarem os sintomas mentais característicos, podem auxiliar na resolução de complexos energéticos psi através da energia similar do medicamento homeopático.
Compreender o mito pessoal do paciente e com qual arquétipo ele se identifica, pode representar um instrumento útil ao clínico homeopata. A partir da análise temática do mito ( mitologema ) descobrem-se imagens psicodinâmicas do cenário pessoal (Hollis,2004) . A história de vida do indivíduo manifesta a energia psi do seu mito pessoal ,denominadas, em linguagem homeopática , energia vital e dinâmica miasmática.
O Poder,tema central na psicodinâmica de Lycopodium-c., tem sido base para estudos profundos de Filosofia aplicada ao psiquismo.
Objetivos : Rever o Mito do Poder, vivenciado por Lycopodium clavatum, estabelecendo os pontos de contato entre este medicamento e o deus germânico Wotan, caracterizados ambos pelo narcisimo, ilusão de grandiosidade e despotismo ditatorial, seguindo as bases da Análise Junguiana.
Material e Método: Com base no pensamento transdisiplinar de Edgar Morin , aproximando a Mitologia , a Psicologia Junguiana e a Homeopatia, estudou-se o mito de Wotan, ressaltando-se os sintomas mentais desta divindade arquetípica (Shimoda Bolen), à fim de se estabelecer um paralelismo com os sintomas mentais de Lycopodium clavatum, descritos nas Matérias Médicas Homeopáticas (llen, Hahnemann, Hering e Kent) e nos Repertórios Homeopáticos( Kent, Ariovaldo).
Foram revistos resumidamente os conceitos junguianos de Símbolos,Arquétipos, Mitos, Energia Psi e Complexos, à fim de possibilitar uma avaliação homeopática dos Arquétipos individuais e coletivos.
Resultados:
-Definições Junguianas necessária à compreensão do estudo: Alguns conceitos básicos junguianos tornam-se necessários para a compreensão do tema. A seguir,algumas das definições utilizadas na elaboração deste trabalho sobre o paralelismo entre o tema do Poder em Wotan e Lycopodium-c:
I - Arquétipo:
Jung , citado por Hillman, refere que o(s) Arquétipo(s) é (são) o princípio organizador de imagens que fornecem à realidade psíquica seus padrões específicos. Possuem um padrão de organização e governam a vida psíquica da personalidade. Assim, o indivíduo dominado pelo Arquétipo de Poder teria toda a sua vida girando ao redor desta realidade psíquica. (Hillmann, 1978).
A psiquê é altamente seletiva em relação àquilo que a mobiliza. Desta forma, a motivação do indivíduo que vivencia o mito do Poder, será voltada à consolidação deste tema.

II- Simbolo:

Para Mircea Eliade, “O Símbolo não somente torna o Mundo ‘aberto’ , mas também ajuda o indivíduo a alcançar o universal”. (Eliade, M-Le Sacré et le Profane- Ed. Gallimard, Paris, 1992.)
Já Jung define o símbolo como algo pleno de significados, aquilo que é a melhor descrição possível de um conteúdo desconhecido que, no entanto, é postulado como existente”.

III- Mito:

Os mitos, para Jung, descrevem o comportamento dos Arquétipos; no dizer de Hillman, os arquétipos “são as bases da psicologia arquetípica”. Em um mito , são os fatores seletivos responsáveis pelo arranjo do padrão particular em que o indivíduo se encontra. O grande mitólogo Mircea Eliade, citando Hesíodo, demonstra que existe um princípio racional que rege os Mitos. Compartilham deste pensamento os filósofos antigos Parmênedes e Empédocles.
Homero, aprofundando o tema, faz referências aos deuses como características particulares das faculdades humanas. (Eliade,1963).

IV - Complexo e Arquétipo:

Para Jung e Hillman , a energia Psi mobilizada por determinado complexo pode ter um comportamento autônomo e um caráter arcaico. O núcleo do complexo pode ser arquetípico.Muitos complexos são separados do consciente, mas transbordam do inconsciente com suas convicções e impulsos incontestáveis. Devem sua relativa autonomia à sua natureza emocional. São compostos por uma casca e um núcleo.
A casca são as atitudes reativas, dependentes de uma rede de associações, em torno de uma atitude central bem estruturada em bases psíquicas profundas- o núcleo.
Numa aproximação com a Filosofia Homeopática , o núcleo seria a Psora e a(s) casca(s) seriam a Sicosis e a Sífilis.
Os complexos, além da forma, tem um aspecto dinâmico, o que representaria, em linguagem homeopática, a Dinâmica Miasmática que gira , ao redor do núcleo psórico.
Complexos psíquicos, segundo o eminente psiquiatra suíço Carl Gustav Jung, são formados a partir de condensações da energia psíquica, estabelecendo bloqueios ao funcionamento harmônico do indivíduo. Os complexos, além de sua representação individual, apresentam-se , também, sob a forma de estruturas coletivas/Arquetípicas, que podem se traduzir pelos Mitos, dentre outras formas de manifestação.
O complexo de Poder, tema deste estudo, se manifestaria por sintomas mentais característicos, como: egocentrismo narcísico( para exercer o poder, as necessidades alheias tendem a ser ignoradas ), autoritarismo, intolerância à contradição, competitividade, apego ao Poder etc.
Jung analisa, ainda , a existência de um núcleo mitológico do(s) complexo(s) , arquétipos ou manifestações coletivas pertencentes às tendências para certos tipos de representações simbólicas inerentes ao indivíduo( Whitmont, E.C.).
Estes complexos mitológicos traduzem-se através dos Mitos- nos quais se incluem as fábulas- importantes formas de apresentação psicanalítica destes arquétipos. Betelheim define os contos de fadas como uma importante forma de comunicação da linguagem simbólica do inconsciente. A psicanalista junguiana M.L. Von Franz acrescenta que eles são uma valiosa via de comunicação entre os Arquétipos e o inconsciente individual. Baseando-nos na importância mitológica dentro da abordagem junguiana como auxiliar para a compreensão dos sintomas psíquicos do indivíduo de interesse para a prática homeopática, revisitamos homeopaticamente o Mito do Deus Wotan, estudado pela psiquiatra e terapeuta junguiana Shimoda Bolen, a partir da ópera de Wagner “O Anel dos Nibelungos” ou “ O Anel do Poder”.
Avaliando o Mito, observamos amplas correspondências arquetípicas entre Wotan e o Mito Pessoal de Lycopodium clavatum, atraídos e dominados sicoticamente pelo desejo de poder.
Apresentaremos primeiramente as principais características do deus poderoso e despótico e, em seguida, proporemos o paralelismo dos seus sintomas com os de Lycopodium clavatum, descritos nas Matérias Médicas Puras Homeopáticas( Hahnemann, Allen), nas Matérias Médicas de Hering e Kent e pelos Repertórios de Kent, Ariovaldo, Barthel e Eizayaga.
A propósito, no Repertório Homeopático , Lycopodium figura como único remédio que possui “ amor pelo poder” .

WOTAN:
A BUSCA DO PODER E SUAS CONSEQUÊNCIAS PARA A ALMA ( PSIQUÊ):

O deus germânico Wotan torna-se conhecido principalmente a partir da Idade Média. É a mais importante divindade da mitologia germânica, equivalendo ao Zeus da Mitologia Greco-Romana da antiguidade.
No Reino de Wotan, há um anel, símbolo do poder. A conquista para possui-lo exige sacrifícios psicológicos graves, principalmente ao que se refere ao amor e à sabedoria. No dizer analítico de Shimoda Bolen, este mito tratará das relações entre o poder, o amor (representado aqui pela deusa Freya) e a sabedoria (simbolizada pela deusa Erda). Wotan, na luta sicótica para conseguir o anel e aumentar, assim, ainda mais seu domínio e poder, sacrifica a deusa do amor –Freya- aos gigantes do Reino, comprometendo seus sentimentos e privando todos os demais deuses da necessária função de Freya. É o que ocorre quando um complexo emocional ou uma rígida estruturação sicótica são mais fortes que qualquer outra necessidade psíquica do indivíduo.
O Complexo do Poder em Wotan leva-o à necessidade de dominação e aos consequentes autoritarismo e frieza afetiva. Wotan torna-se calculista, planejador , astuto e enganador. ”Os sentimentos pessoais não contam”.
Shimoda Bolen alerta para o fato de que “pessoas desvalorizadas e não amadas costumam se deixar levar pela ambição do poder” , que seria uma compensação sicótica para uma carência de auto-confiança psórica. Ressalta que “quando se identifica com este arquétipo, age, pensa e se comporta como se fosse este próprio arquétipo”.
A correlação homeopática dar-se-ia com o medicamento Lycopodium clavatum- descrito nas Matérias Médicas como “ um musgo de crescimento ralo e seco, chegando a um comprimento de pouco mais de um metro, sempre, porém, rastejando no chão;
Lycopodium pode envolver-se num egocentrismo narcisista” (Whitmont), ofendendo-se facilmente ao mesmo tempo em que caminha através da sicótica imposição autoritária pelo poder, compensação equivocada ao psórico medo de falhar, devido à sua debilidade”
( grifos nossos)

Lycopodium-Wotan apresentar-se-á como alguém que muda de postura de acordo com as conveniências: “quando estão numa posição inferior podem ser subservientes, diante de um superior ; quando têm o poder ,podem ser ditatoriais, impacientes e imperiosos diante dos que estão sujeitos a eles”.
(Shimoda Bolen ).
Wotan termina seus dias só e abandonado, após ter privado o Reino (sua própria alma) da presença do amor e da ternura(Freya).
Jung atentou para o fato de vários de seus pacientes , especialmente os de origem germânica , no período próximo à segunda Guerra Mundial apresentarem sonhos de identificação com Wotan. Tratava-se de pessoas inseguras em busca de um status de dominação e poder.

LYCOPODIUM CLAVATUM : A BUSCA DO PODER E O SACRIFÍCIO DO AMOR:

Propondo um paralelismo entre os principais sintomas de Wotan com os sintomas mentais de Lycopodium clavatum presentes nas Matérias Médicas e Repertórios Homeopáticos, podemos didaticamente agrupar em temas específicos as manifestações do complexo de poder no paciente que homeopaticamente seja semelhante (Leis de Similitude Homeopáticas) a Lycopodium , inconscientemente identificado com Wotan:
1-minus-valia
2-ilusão de abandono
3-obstinação pelo poder
4-autoritarismo
5-comprometimento das aspirações ético-morais da personalidade com deterioração do pólo afetivo

Sintomas de minus-valia e abandono:

Abandono- sente como se não fosse amado por seus pais, esposa e amigos.
Insegurança
Ilusão de ser desafortunado
Medo de ser incapaz de alcançar o seu destino
Medo de falhar

TEMA DO PODER :

AMOR AO PODER ( ÚNICO REMÉDIO)
Ambição
Ditatorial, fala com ar de comando
Delírio – imperioso( delirium- imperious)
Insanidade ditatorial
Insanidade megalomaníaca

A respeito dos meios empregados para obter o Poder almejado :

Não confiável em suas promessas ( unreliable , promisses, in his)
Ambição- emprega todos os meios possíveis
Falta de caráter( character, lack of)
Corrupto, venal ( corrupt, venal)
Cínico ( cynical)
Dissimulador, enganador ( deceitful, sly)
Duro com subordinados e afável com superiores
Hipocrisia
Ingrato
Delírio, com inveja
Inveja, com avareza ( envy- avidity and)
Inveja a qualidade dos outros (envy, qualities of others)
Humor repulsivo ( mood-repulsive)
Pérfido (perfidious)

Perda da Afetividade/Amor :

Aversão a crianças
Aversão às crianças dela mesma
Aversão aos membros da família
Não reconhece os seus parentes
Mental- Falta de Sensibilidade

Conclusão:
As personalidades psíquicas sicoticamente centradas no Poder ,seja como forma
autoritariamente e/ou ardilosamente exercida,re-vivenciam o mito do deus Wotan.Arquétipos
sombrios são vigorosas forças de sustentação para personalidades originalmente
débeis.
Em Jung a individuação de cada um,a busca do seu mito pessoal pelo terapeuta são
base para a descoberta da cura ou equilíbrio da energia psi(Jung).Homeopaticamente
, a compreensão dinâmica da psique individual possibilita a descoberta do medicamento
homeopático adequado ao re-equilíbrio da força vital (Hahnemann , Kent , Masi
Elizalde , Paschero ).
Estudar outras fontes do conhecimento humano , no modelo proposto por Edgar Morin
,tais como a Mitologia e a Psicologia Profunda de Jung só enriquecerão o homeopata
que esteja aberto para a trans-disciplinaridade, proporcionando , a si mesmo ,
uma visão mais ampla.

Por: Antolini J ; Rodrigues R; Pinheiro L ; Nogueira A ; Fiorentini G

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La Psicología y la Homeopatía

Todas las disciplinas científicas se relacionan. En este caso, tanto la Psicología como la Homeopatía reconocen al hombre como una unidad física, psíquica, social y espiritual, que cuando se enferma está expresando un conflicto profundo que manifiesta por medio de síntomas.
Los psicólogos frente a los síntomas emocionales o de comportamiento de un paciente tratan de descubrir los problemas que están encubriendo
Muchas veces la medicina tradicional no puede resolver enfermedades tanto agudas como crónicas debido principalmente al hecho de tener en cuenta sólo el aspecto orgánico de la enfermedad, ignorando otros tanto o más importantes, como el estado emocional del paciente y la situación por la que está atravesando.
La homeopatía utiliza medicamentos de la naturaleza para lograr a través de lo similar, un cambio de actitud y una curación profunda.
Muchas veces los pacientes con problemas emocionales concurren al médico clínico, precisamente porque éstos siempre están acompañados de síntomas orgánicos.
Si el médico no se interesa por la vida personal del paciente ni le pregunta qué le está pasando en su vida, es inútil que le recete remedios porque cuando los deje de tomar volverá a reaparecer el síntoma.
La gente vive los avatares de la vida de muy distinta manera. La mayoría trata de hacerse responsables de sus acciones, de ayudar a los demás, de cuidar a los que los necesitan y cada uno trata de hacer lo que puede. Pero hay muchos que hacen mucho más de lo que pueden provocando un desequilibrio en sus sistemas debido a una mayor autoexigencia.
Atender a la realidad externa es un desafío e implica un gran esfuerzo, muchas veces en detrimento de la propia realidad interna que desea íntimamente otra cosa.
Frente a los síntomas de angustia, ansiedad, pena, tristeza, pánicos, etc., los médicos psiquiatras suelen recetar psicofármacos. Las drogas son paliativos que pueden ayudar pero que no curan el conflicto básico.
La homeopatía unicista, que indica un solo medicamento por vez que es inocuo desde el punto de vista de sus componentes y que no contiene drogas, pueden ayudar y curar a los pacientes con problemas psíquicos.
Tanto los psicólogos como los médicos homeopáticos escuchan a sus pacientes, se interiorizan de sus problemas, conocen su vida personal, sus necesidades y la forma que tienen de vivir las experiencias.
Ambas disciplinas toman muy en cuenta cada palabra de su paciente para poder descubrir la emoción que se refleja en él con cada cosa que refiere.
Basada en el principio por el cual, aquello que produce ciertos síntomas en el hombre sano, cura los mismos síntomas en el enfermo, la homeopatía usa esas substancias provenientes de la naturaleza, disueltas en proporciones ínfimas, las cuales actúan, más que a nivel físico a nivel energético, logrando restablecer el equilibrio perdido.
Los pacientes demuestran que la medicina homeopática ayuda a hacer conscientes las represiones y dejan de actuar inconscientemente contra ellos mismos, liberándose de sus síntomas; y una vez que hayan logrado este avance podrán continuar con una psicoterapia breve para afianzar los resultados.
La Homeopatía y la Psicología son dos disciplinas estrictamente relacionadas, principalmente por considerar al hombre como una totalidad indivisible. Ambos conocimientos consideran a las emociones como la causa básica de las enfermedades que se manifiestan en primer término como desequilibrios afectivos, luego afectan la mente, posteriormente la conducta y por último el cuerpo.
Difiere de la medicina tradicional en que ésta considera que el mal es producido por un agente físico que hay que localizar mediante el análisis de cada una de las partes del cuerpo y una vez descubierto, destruirlo.
“Homeo” significa similar y “patía” afección o enfermedad; o sea “lo similar se cura con lo similar”. Los mismos síntomas que provoca una sustancia tóxica en una persona sana pueden ser curados por un remedio preparado con la misma sustancia tóxica.
Tanto la Homeopatía como el Psicoanálisis no resisten la aplicación del método científico, por lo tanto muchos científicos estrictamente académicos no la consideran una ciencia, aunque en todo el mundo se haya comprobado ampliamente su eficacia.
La única medicina es la que cura, nos dice la razón, todo lo demás son prejuicios o peor aún, intereses creados.
La homeopatía fue desarrollada por el médico Samuel Hahnemann (1755-1843). Para Hahnemann la enfermedad no es causada por ningún agente físico, sino por la falta de armonía con la “fuerza vital”.
La preparación consiste en una serie de diluciones seguidas de agitaciones que supuestamente logran transferir al agua la propiedad de la sustancia.
Se considera que cuanto más diluidos están los remedios homeopáticos más potentes son, llamando al proceso de dilución potenciación, siendo 12 el punto de partida típico para males agudos y 30 para males crónicos. Esto contrasta con la medicina tradicional alopática que sostiene que cuanto más activo esté presente el ingrediente en un medicamento más fuerte serán los efectos fisiológicos.
La medicina académica no puede aceptar que una sustancia pueda transmitir alguna información al agua, ya que en una preparación tan diluida no pueden quedar moléculas activas.
Pero las moléculas están formadas por átomos y éstos por partículas que son transformaciones de energía, o sea, básicamente ondas no materiales que podrían ser las portadoras de la información.
La teoría cuántica nos dice que las partes del sistema cuántico que han estado unidas alguna vez en el pasado retienen una conexión instantánea, incluso a gran distancia. Una vez que dos partículas han interactuado entre si permanecen ligadas de alguna manera como partes de un mismo sistema indivisible.
No obstante, los médicos homeopáticos dicen que conocer el mecanismo de la transformación del agua es irrelevante, porque lo más importante es que funciona.
No sólo se interesan por el resultado de los medicamentos sino también por las vidas cotidianas de sus pacientes e interpretan a un síntoma como la forma que tiene el cuerpo de combatir el mal y los remedios estimulan el sistema inmunitario colaborando con la curación.
En Gran Bretaña la homeopatía tiene amplio desarrollo, existiendo cinco hospitales homeopáticos que están integrados al Sistema Nacional de Salud británico. Inclusive la reina de Inglaterra tiene su propio médico homeopático.
En Francia se estima que al menos una quinta parte de la población se trata o ha sido tratada con remedios homeopáticos y en general en la mayor parte de Europa la homeopatía es respetada como una disciplina alternativa o complementaria, eficaz.
Investigaciones recientes indican que en ciertas situaciones cuanto más diluida está una sustancia las moléculas tienden a permanecer juntas; y un estudio publicado en 2003 asegura que el agua tiene lo que denominan “efecto fantasma”, comprobando que ciertas sustancias modifican la estructura del hidrógeno del agua después de realizarse una dilución intensiva.
En el libro “The Consumer´s Guide to Homeopathy se cita un estudio del año 1991 sobre medicina homeopática que realizaron durante 25 años tres profesores holandeses, que no eran homeópatas, quienes quedaron gratamente sorprendidos por la cantidad de resultados positivos, publicando dicha investigación en la revista British Medical Journal.
En 1988 un científico francés que trabajaba en el prestigioso instituto INSERM también afirmó haber descubierto que las diluciones altas de sustancias en el agua dejaban una “memoria” proveyendo así una base racional a la ley de los infinitesimales de la homeopatía.
Los remedios homeopáticos son más económicos que los medicamentos convencionales y su preparación menos costosa, por lo cual, de difundirse esta práctica, podría significar una amenaza para los laboratorios tradicionales que representan una de las industrias más prósperas del mundo.

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Reich, Caixa Orgônica, Energia Vital & Homeopatia

A caixa orgônica é um invento de Wilhelm Reich (1897-1957) que possibilita a absorção de energia para o corpo celular. Esta energia não é nova e seus estudos começam na civilação dos Kahunas que viviam na Polinésia, cuja sabedoria percebia esta energia tão antiga quanto o universo lançada constantemente em nosso planeta. Pra os Magos Kahunas, o nome desta energia era Mana; depois os chineses aprenderam a localizar com as pontas do dedos os pontos de condensação dessa energia, a que deram o nome de Chi (Qi). Os chineses também descobriram que quando esta energia ficava bloqueada em pontos de condensação, os pontos de acumpuntura ou DO-IN, surgiram doenças que eram curadas mediante o uso de agulhas ou a pressão dos dedos nos citados pontos. A energia voltava a circular pelos meridianos e a saúde era restabelecida. Isto os chieneses já sabiam a cerca de quatro mil anos.
Pitágoras, que além de matemático, astronomo, filósofo era também médico, dava o nome de "pneuma" a essa energia na Grécia a quatrocentos anos A.C. Ele fundou a escola das Mulheres Pitagóricas, mulheres de grande cultura, muito respeitadas pelo seu saber em época de sociedade patriarcal. Pitágoras foi portanto o primeiro feminista no planeta Terra. Hipócrates, cem anos mais tarde, deu o nome de Vis Medicatrix Naturea a essa energia e acreditava que o perfeito equilíbrio entre o corpo, a mente e o espíritosó era possível quando essa energia circulava em perfeito equilibrio, o que conseguia através da prática a que dava o nome de medicina Holística.
Outros estudiosos davam nome diferentea esta energia. Mesmer chamava de magnetismo animal e Christian Friedrich Samuel Hahnemann dava o nome de Força Vital a essa energia. Hahnemann descobriu que se determinada substância produzia sintomas que significavam determinada doença, patogesesia, a mesma substância em diluições infinitesimais passava a curar a doença que correspondia aos sintomas provocados pela substância. Hahnemann descobriu que as diluições progressivamente feitas iam aumentando o nivel energético do medicamento; a medida que o medicamento perdia massa, ganhava energia. Quando a substância era diluida tantas vezes que já não era possivel registrar moléculas da substância no líquido usado para diluí-la, mais ativa se tornava a substância como medicamento. É este o princípio da Homeopatia., muito semelhante às idéias de Reich Finalmente Reich teve o mérito de estabelecer as leis que regem esta energia, as propriedades da mesma e denominando-a de "energia orgônica", livre dos conceitos místicos que a envolviam, portanto colocando-a definitivamente a nível de ciência.
Wilhelm Reich conseguiu provar que a perfeita circulação em nosso corpo da energia orgônica coincidirá com a saúde perfeita e isto acontecia quando as emoções positivas dominavam. A alegria, prazer , tranquilidade, segurança e o amor expande nosso organismo deixando a energia circular livremente. Quando a tristeza, dor, medo, insegurança, intranquilidade ou ódio nos dominam, o nosso organismo, o contrário, se contrai, os musculos, se tornam tensos, comprimindo os vasos sanguineos e impedindo, assim a circulação plena da energia orgonônica. O nivel energético cai em nosso organismo que assim, se torna tanto vulnerável ás doenças consequentes aos agentes externos como aqueles que ocorrem devido ao funcionamento inadequado de nossos orgãos e células.