Psicologia Homeopática

Artigo Fundamentos de Homeopatia

2009-08-10T17:58:00.000-07:00

Extraído do Livro - DANTAS, Flávio. O que é Homeopatia. 4ª ed. São Paulo, Brasiliense, 1989. Col. Primeiros Passos, v. 134

OS FUNDAMENTOS DA HOMEOPATIA

A homeopatia é uma terapêutica que consiste em curar os doentes valendo-se de remédios preparados em diluições infinitesimais e capazes de produzir no homem aparentemente sadio sintomas semelhantes aos da doença que devem curar num paciente específico. Com esta conceituação da homeopatia, pode-se distinguir os seus três fundamentos básicos:
• Princípio da semelhança
• Experimentação no homem sadio
• Ação de diluições infinitesimais
A homeopatia, alem de ser uma especialidade metodológica no ramo da terapêutica médica, também propõe uma concepção médica avançada, abordando de forma integrada os binômios saúde-doença e doença-doente. Ela é uma terapêutica médica da pessoa, pois está orientada para a compreensão global da pessoa doente dentro do seu mundo e para o aspecto pessoal de suas reações m6rbidas diante das agressões que sofre.

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Aproximacion Al Metodo Practico Y Preciso De La Homeopatia Pura

2009-08-10T17:44:00.000-07:00

INTRODUCCIÓN

Hahnemann escribe, en el parágrafo 104 del Organon, que una vez que se han recogido los síntomas que caracterizan el cuadro de la enfermedad se ha hecho el trabajo más difícil. Lo que queda por hacer —continúa— es estudiar este cuadro atentamente para oponerle un medicamento elegido homeopáticamente y curar al enfermo. Sin embargo, es justamente en la segunda parte del trabajo, la que, al decir de Hahnemann, es la parte más fácil, donde se producen los mayores desencuentros metodológicos entre las distintas escuelas y tendencias de la Homeopatía Unicista.
Las diferentes opiniones han dado origen a métodos de trabajo más o menos fantasiosos, más o menos basados en la capacidad clínica del homeópata y más o menos dependientes de los conocimientos de la Materia Médica. Con el correr de los años se ha producido una gran confusión y la metodología original de Hahnemann desaparece bajo muy variados modos superpuestos de entender lo que se debe hacer una vez que la parte más difícil del trabajo está terminada.
Nuestra propuesta no agregará nuevos conocimientos a los que ya tiene la Homeopatía; sólo hemos tenido la oportunidad de comprender, tal vez un poco mejor, el orden que debe seguir la metodología homeopática pura. Nos referimos al método homeopático que utiliza exclusivamente tanto los principios lógicos y claros derivados de las leyes que fundan la Doctrina, como las reflexiones más trascendentes de su creador. Lo que nos hemos propuesto es hacer llegar a la comunidad homeopática nuestra experiencia para someterla al análisis de los colegas y así poder efectuar las eventuales modificaciones que podrían originarse en el trabajo colectivo.
El material que tenemos desplegado, después del atento examen del cuadro de la enfermedad del paciente, son los síntomas. El objetivo de nuestro trabajo es la comparación de los síntomas del enfermo con los síntomas que corresponden en la Materia Médica a los diferentes medicamentos, para encontrar, entre todas las combinaciones sintomatológicas posibles, la que más se adecue a la que nos presenta el paciente. Quizá resulte de utilidad imaginar que tanto los síntomas del paciente como los de las patogenesias son como pequeñas esferas de colores y tamaños distintos. Nuestro trabajo consistirá entonces en comparar las escasas esferas que corresponden a los síntomas del enfermo con la inmensa cantidad de pequeñas esferas que presenta la Materia Médica.
Tendremos así dos grupos o conjuntos: por un lado el montoncito que simboliza los síntomas de nuestro paciente, y por el otro el “Himalaya” de esferitas que corresponde a la totalidad sintomatológica de todas las patogenesias a las que han dado lugar todos los remedios de la Materia Médica.
Al analizar los síntomas de un paciente notaremos que pueden discernirse diferentes categorías: los hay mentales (con ellos haremos un subgrupo dentro del montoncito anterior),
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generales (otro subgrupo) y locales. De este modo quedarán formados tres conjuntos bien definidos que podremos estudiar separadamente.
Entre los síntomas locales, por ejemplo, pueden aparecer algunos genéricos, poco definidos. Si el paciente sufre de una gastritis, es obvio que se manifestará con acidez del estómago. Pero ese síntoma no identifica a este individuo concreto, no lo distingue de todos los otros enfermos de gastritis que también tienen acidez de estómago. Tendremos que profundizar aún más el análisis. Investigar, por ejemplo, si la acidez se presenta antes o después de comer, o si aparece cuando el enfermo se acuesta. Sólo en ese momento comenzaremos a obtener alguna información más singularizada. La modalidad del síntoma es lo que va a caracterizar a cada individuo en particular. Entonces distinguiremos la acidez de Juan que se presenta antes de las comidas, de la de Pedro que se produce cuando está en cama. De este modo iremos individualizando, singularizando, los síntomas de cada paciente y lograremos así una información cabal del modo en que se presenta la enfermedad en este individuo en especial.
Por otra parte, en un estudio más atento, descubrimos a menudo que el paciente presenta síntomas que no tienen relación con la patología que motivó la consulta. Son los síntomas no comunes —como los denomina Hahnemann en el parágrafo 153 del Organon—, es decir notables, distinguidos, los síntomas “característicos”, a los que también se refiere en el parágrafo 209. Entre todos los síntomas comunes aparecerán algunos que son extraños, raros, peculiares, que se presentan en este enfermo y no en otro y que hacen de él una persona única en el mundo también en el estado de enfermedad.
Estos son los síntomas que nos van a interesar muy especialmente. Sin embargo, antes de atender a cada uno de ellos, tendremos que estudiar otro detalle, porque de esos síntomas raros, extraños, peculiares que el paciente dice sentir, hay uno que empezó días atrás, luego de un paseo por la montaña, mientras que otro está presente, sin razón ni explicación, desde la más temprana juventud. Por lo general estos últimos síntomas son pequeños, el paciente no les presta especial atención porque se acostumbró a ellos a lo largo de muchos años. Hahnemann, en el parágrafo 95, nos hace notar que suelen ser considerados por el enfermo como si fueran propios de un estado de normalidad, casi de salud, porque está habituado a ellos y ha olvidado la sensación, o lo que ha sentido en un principio luego de los quince o veinte años que viene padeciendo la enfermedad.
Ese síntoma raro, extraño, peculiar, modalizado, individual, padecido desde hace tanto tiempo que el enfermo considera como propio de su estado de salud, de normalidad, es el que más deberemos estudiar y al que tendremos que prestar especial atención, ya que la permanencia en el tiempo de los síntomas es una medida de la estabilidad de la constitución singular de cada enfermo. Es, por lo tanto, esa permanencia, un elemento fundamental para individualizarla. De ahí que, frente al grupo de esferas “peculiares”, debamos elegir, precisamente esa “perla” como el síntoma mas destacable e importante. (...)

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Homeopatia para H1N1

2009-08-09T06:41:00.000-07:00

1ª etapa : quadro normal de um resfriado: dores, febre, moleza, etc. Cerca de tres a cinco dias.

Influenzinum 200 CH Tomar 10 gotas, pela manhã
Pulsatilla 1000 CH Tomar 10 gotas, à noite

Durante o dia, a depender dos sintomas:

- Dores no corpo, prostração, pulmões doidos por uma pneumonia...
Gelsemium semp. 5 CH + Bryonia 5 CH + Ferrum phosphricum 5 CH ãã 20 ml 05 gotas, 1/1 hora

- Febre
Belladona 5 CH 05 gotas, 1/1 hora, alternada com o de cima e, somente enquanto durar a febre

-Amigdalite
Baryta carbonica 5 CH + Phytolacca 5CH + Mercurius iodatus ruber 5 CH ãã 20 ml , 05 gotas, 1/1 hora, alternadas.
(Este é um clássico para amigdalites e que deveria fazer parte de qualquer "farmácia" caseira...)

2ª etapa ( aquela em que se pensa que tudo já foi e, de repente, quem vai é quem pensadva que tudo estaria bem...)

Influenzinum 200 CH Tomar 10 gotas, pela manhã
Arsenicum album 30 CH 05 gotas
Hepar sulphur 30 CH
Ferrum phosphricum 30 CH
5 gotas, alternadas, de 1/1 hora.
...

Psicologia Homeopática y Los Remedios de Fondo

2009-07-07T09:43:00.000-07:00

Tenemos ya claro que un remedio homeopático trata un conjunto de síntomas. Hay remedios que tratan 10, 20 ó 40 síntomas. Pero, qué ocurre con los remedios que, se sabe, tratan más de 150 síntomas? Estos, aunque puedan usarse como remedios sintómaticos, son también la definición de una personalidad, son un remedio de fondo.
Si analizamos a cualquier persona, veremos se compone también de un conjunto de síntomas. Estos los prodríamos dividir en síntomas físicos (constitución física, carasteristicas de su rostro, de su cuerpo como altura, peso, etc.), síntomas psíquicos (miedos, deseo de soledad, personalidad activa o pasiva, arrogancia, tendencia depresiva, etc.), y síntomas generales (apetencia alimenticia, tolerancia al calor/frío, lateralidad izquierda/derecha, etc.)
Entre los remedios homeopáticos podemos encontrar el remedio que trata todo el conjunto de síntomas que componen a un individuo, y son los llamados remedios de fondo. Estos se recogen y son descritos en libros de psicología homeopática o de materia médica.
Las dos cosas más importantes que nos puede aportar conocer nuestro remedio de fondo son: conocer nuestra tendencia degenerativa y conocer nuestro psiquismo o el de los que nos rodean.
Cuando uno sabe cual es su medicamento de fondo, puede saber cuales son los síntomas que más fácilmente va tener, las enfermedades que con casi toda seguridad va a desarrollar a lo largo de su vida o cuales son los órganos de su cuerpo más delicados. Al conocer nuestro medicamento de fondo, podemos hacer una medicina preventiva muy eficaz, al mismo tiempo que si nos tomamos nuestro medicamento de fondo equilibramos o detenemos esta tendencia degenerativa.
Y es que el remedio de fondo funciona así, equilibrando todo nuestro organismo, no solo la tendencia degenerativa de nuestro cuerpo, también nuestra psique. Estados de estrés, o emocionalmente intensos (dados en el día a día de cualquier persona) pueden acentuar rasgos psíquicos nuestros como nervios, mal humor, irritabilidad, deseo de soledad, etc. Si no se corrigen pueden llevarnos a una depresión o periodos de ansiedad y tristeza (desequilibrio emocional). Tomando nuestro remedio de fondo regularmente podríamos equilibrarnos fácilmente de todos estos síntomas.

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HOMEOPATIA COGNITIVA: Uma nova combinação de Homeopatia e Psicologia

2009-07-07T08:05:00.000-07:00

“Provavelmente é verdade, de um modo geral, que na história do pensamento humano os desenvolvimentos mais fecundos ocorrem naqueles pontos em que duas linhas de pensamento diferentes se cruzam. Estas linhas podem ter as suas raízes em partes bastante diferentes da cultura humana, em diferentes épocas, ambientes culturais ou tradições religiosas: por isso, se realmente se cruzarem, isto é, se existir uma relação entre si que permita que ocorra uma verdadeira interacção, podemos esperar que novos e interessantes desenvolvimentos se sigam.”

Werner Heisenberg (1901-1976)

A história da homeopatia começa com a procura pela definição do sintoma. Reconhecer sintomas como parte do mecanismo de defesa e como o meio do corpo repor o seu equilíbrio (homeostasia) é o fundamento do sistema terapêutico da homeopatia. Por conseguinte, os primeiros homeopatas começaram pelo estudo dos sintomas.
A homeopatia distingue três categorias de sintomas: psicológicos, gerais e físicos. Dentro deste contexto desenvolveram-se diferentes formas de tratar os sintomas de um indivíduo. A escola de pensamento de Kent definiu os sintomas na ordem hierárquica que se segue: Mentais/emocionais – Gerais – Físicos, enquanto a hierarquia de Boenninghausen é definida como Gerais – Mentais/emocionais – Físicos e a de Boger como Gerais – Físicos – Mentais/emocionais.
A homeopatia é praticada com base nesta metodologia há muitas décadas, sobretudo no contexto da patologia e da medicina geral. Durante este tempo, realizou-se um grande número de ensaios de medicamentos homeopáticos, e obteve-se bastante informação sobre novos medicamentos, ainda que sobretudo relativamente a sintomas físicos e gerais. Apesar dos esforços dos homeopatas, o conhecimento sobre a maioria dos medicamentos é limitado. Contudo, existe um manancial de informações sobre vários medicamentos polivalentes, e até há pouco tempo os homeopatas baseavam a sua prática homeopata nestas informações.
Contudo, nos últimos anos ocorreu uma verdadeira revolução no campo da homeopatia. Terapeutas cuja principal actividade era a psicanálise começaram a interessar-se pela homeopatia. A teoria de que os sonhos fornecem um acesso directo ao inconsciente conduziu os ensaios para novas direcções Actualmente, o estudo dos sonhos é um procedimento fundamental nos ensaios. Desta forma, recolhe-se uma grande quantidade de informações sobre o carácter dos medicamentos.
Várias equipas de todo o mundo começaram a estudar a homeopatia de outra perspectiva. Uma das mais conhecidas é a de Rajan Sankaran, que introduziu uma nova abordagem ao estudo do sintoma psicológico do delírio, um sintoma que consta no repertório de todos os homeopatas. Ele acreditava que os delírios não são exclusivos dos esquizofrénicos, mas sim que cada um de nós tem uma ilusão pessoal da realidade: cada um de nós apreende a realidade a partir do seu próprio ponto de vista.
Segundo esta abordagem, o terapeuta procura descobrir a forma particular como cada doente apreende a realidade. Ao recolher o historial do doente, o terapeuta não se limita a registar os sintomas do doente, procura a forma distinta e subjacente como este ou esta vive a realidade. O método de ensino da matéria médica de Sankaran é coerente com estes princípios. Descreve os medicamentos em termos de formas diferentes de apreender a realidade.
O meu estudo com Rajan Sankaran bem como a minha especialização em psiquiatria ajudaram-me a adoptar esta perspectiva, pelo que mudei a forma como registava o historial dos doentes. Em vez de simplesmente registar os sintomas, tentei ir mais além na investigação ao examinar a relação do doente consigo próprio e com o ambiente.
Para esta nova metodologia usei o termo “Homeopatia Cognitiva”. Segundo a homeopatia cognitiva, cada indivíduo tem a sua própria hierarquia de ideais/valores na vida. Por exemplo, há quem dê prioridade ao dinheiro, outros à família, amor, relações, fama, aspirações etc.
As várias distorções de ideias de um indivíduo (delírios) formam-se consoante o ambiente. Por exemplo, há quem acredite que não é correspondido numa relação amorosa, outros que não são apreciados pelos seus amigos, ou que serão abandonados pela família, que serão maltratados etc.
Esta abordagem trouxe mudanças radicais ao meu exercício diário da homeopatia porque o meu principal objectivo passou a ser compreender cada doente individual em vez de simplesmente os classificar segundo os medicamentos polivalentes existentes. Havia muitos casos de doentes que não podiam ser categorizados numa classe conhecida de medicamentos, e para os quais era óbvio que um medicamento que tivesse em consideração o seu sistema de crenças específico seria muito mais adequado.
Pouco a pouco comecei a ganhar um conhecimento aprofundado de um número cada vez maior de medicamentos e da sua essência. A parte mais importante do meu trabalho consistiu no estudo da tabela periódica de elementos. O uso do pensamento sintético levou-me a criar vários sais triplos, compostos de coordenação que contêm três elementos químicos na sua composição, com a excepção do hidrogénio e do oxigénio.
Nesta fase, foi muito importante a ajuda dos farmacêuticos Ioannis Efstathiou, um homem com reconhecimento internacional no campo da medicina alternativa (homeopatia, fitoterapia etc.), e a sua filha Christiana Efstathiou. Eles encarregaram-se da tarefa de preparar centenas de novos medicamentos homeopáticos. Os mais importantes são novos compostos de coordenação feitos a partir de três elementos químicos, para além do hidrogénio e do oxigénio. Estes compostos receberam o nome de sais triplos.
Estes novos medicamentos produziram resultados espectaculares. O principal motivo foi a individualização precisa do doente, e consequentemente a inclusão mais abrangente dos sintomas. Por conseguinte, doentes que anteriormente apenas exibiam pequenas melhorias após anos de tratamento homeopático, começaram a apresentar resultados notáveis após a administração de um triplo sal novo. O reconhecimento académico surgiu pouco depois quando em Novembro de 2000 a Academia Russa de Ciências me atribuiu o prémio Pavlov pelas aplicações clínicas dos novos medicamentos.

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Homeopatia NÃO é exclusividade Médica!!!

2009-07-05T15:31:00.000-07:00

Por: Juracyr G. A. Saint-Martin – OAB-MG.13526 – Ex-Conselheiro da OAB-MG; Membro do Instituto dos Advogados de Minas Gerais; pós-graduando em mestrado, área de concentração em Direito Civil pela Faculdade de Direito da UFMG; – Estudante do Curso de Extensão de Homeopatia pela UFV. - 4.a ETAPA.

Associações Médicas Homeopáticas Brasileiras sustentam que apenas médicos podem ser homeopatas, amparadas pela Resol. 1000/80 do Conselho Federal de Medicina - CFM, que gerou a especialidade médica em homeopatia. E já chegaram ao absurdo de denunciar homeopatas à polícia e ao Ministério Público, acusando-os de serem falsos médicos, charlatães e curandeiros! Mas será verdade que apenas médicos podem ser homeopatas?

Analisemos alguns “considerandos” a esse respeito:

I - Homeopatia: confirmação por pesquisadores
A descoberta da memória da água pelo cientista francês Jacques Benveniste (Instituição Science Innovante, Paris) comprovou que os efeitos biológicos das altas diluições, além da potência 12 CH, em que sequer uma molécula do produto ativo original subsistia, parece ter aberto a porta para explicar o que Hahnemann acreditava ser a energia da substância líquida. Ele comprovou, juntamente com sua equipe de 50 pesquisadores, que a água tem a capacidade não somente de estocar de modo estável uma mensagem molecular como também a de poder restituir a atividade das moléculas de origem.

II - Homeopatia: ciência de domínio público
É uma ciência de domínio público porque é um direito adquirido por todos os profissionais que a vêm praticando no País há mais de 140 anos, que não pode mais converter-se num monopólio de uma classe, principalmente se o for em detrimento do interesse de toda uma coletividade. A Constituição Federal, art. 5.º - XXXVI, diz – “A lei não prejudicará o direito adquirido”; no art. 296 - “A saúde é um direito de todos”; no art. 5.º - II, “ninguém será obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa senão em virtude de Lei”; no inciso XLI do art. 5.º – “A lei punirá qualquer discriminação atentatória dos direitos e liberdades fundamentais”. Contra a pretensão de se cassar um direito adquirido cabe um “remédio” jurídico, através de uma ação judicial própria.

III - Profissionais de homeopatia
Ao longo de quase um século e meio, raizeiros, benzedores, médiuns espíritas, farmacêuticos, terapeutas naturistas, padres e, mais recentemente, também engenheiros agrônomos, veterinários, odontólogos, zootecnistas, biólogos, psicólogos vêm praticando essa arte, e somente a partir de 1980 também por médicos. Assim, a homeopatia tem sobrevivido exatamente graças aos não-médicos!

IV - Farmácias homeopáticas antigas
Existem farmácias que vendem produtos homeopáticos há décadas, como a Farmácia Van Der Laan, de Porto Alegre; a Pharmácia Homeopática Almeida Cardoso, do Rio de Janeiro, desde 09-12-1880, atendendo elas diretamente à população, portanto, muito antes da Resol.1000/80 do CFM.

V - Inexiste lei sobre a “exclusividade” médica-homeopática
Inexistindo Lei preceituando que apenas médicos podem praticar a homeopatia, inexiste proibição legal para o exercício da atividade do homeopata. Logo, não se pode qualificá-lo de charlatão ou de curandeiro. O art. 1.º do C. Penal diz: “não há crime sem lei anterior que o defina”. E acrescenta: “não há pena, sem prévia cominação legal”. O C. P. define charlatanismo como ato de “inculcar ou anunciar cura por meio secreto ou infalível”, e curandeirismo – “prescrever, ministrar ou aplicar, habitualmente, qualquer substância com o uso de gestos, palavras ou qualquer outro meio, ou fazendo diagnósticos”.

Para citar apenas um acórdão a respeito, o Tribunal de Alçada de São Paulo decidiu: - “ Fora dos termos formais da lei inexiste crime, pois não se pode concluir pela existência de alguma figura penal, sem que a lei a defina expressamente” (Ac. 87/244, TACrSP).

VI - Terapeutas naturistas

Um verdadeiro terapeuta naturista tem conhecimentos sobre estímulos terapêuticos completamente diferentes do sistema da medicina oficial: sabe que eles agem para atuar nos planos espiritual, energético, mental, emocional e físico. Não invadem áreas de trabalho privativas do médico porque: 1.º - sabe que não é médico; 2.º - não faz cirurgias; 3.º - não prescreve medicamentos, mas indica remédios (cuja terminologia tem conceituações muito variadas); 4.º - aplicando a homeopatia ele está trabalhando com um produto dinamizado, do qual somente resta a energia da matéria-mãe, destituída de quaisquer elementos químicos; 5.º - não faz diagnósticos, até mesmo porque para ele não existem doenças, mas sim doentes (O Dr. Bach, dos florais que levam seu nome, diz que “as doenças provêm da alma”), 6.º - e por várias outras razões mais.

A exegese do princípio da garantia da liberdade de escolha do profissional, aliás, vem expressa no art. 5.º - XIII da C.F. A homeopatia é uma atividade ainda não regulamentada por Lei Federal, o que só a União pode fazer (art. 22 - XVI da C. F.).

Logo, em quais fundamentos legais se estribam CFM-CRMs-AMHB-AMHMG e demais Associações para denunciarem o homeopata como sendo falso-médico?

VII - O crime da falsa denúncia
O C. Penal define (art. 138), que caluniar alguém é imputar-lhe falsamente um fato definido como crime. Mas não existe crime no exercício da profissão de homeopata! Aplica-se então o art. 140 - injuria, que é um ultraje, uma afronta, uma ofensa moral, advinda do emprego de elementos preconceituosos ou discriminatórios. Segue-se o art.139 - difamação, que a lei define como a imputação de fato ofensivo à reputação de uma pessoa, artigos esses que penalizam o infrator com pena de detenção.

Logo, qualquer terapeuta homeopático (como também os da fitoterapia, acupuntura, etc.) que for denunciado como falso-médico, charlatão ou curandeiro, ou que se vir impedido do livre exercício de sua profissão por ato de pessoas físicas ou jurídicas, de direito público ou privado; por associações médicas, por farmácias ou farmacêuticos, ao nosso ver, pode denunciar o fato às autoridades competentes e pode propor ação de indenização por dano moral puro e por dano material, além de adentrar com medida criminal, com mandado de segurança contra abuso de direito por parte da autoridade coatora, representação perante o Conselho de Classe, etc., conforme seja o caso.

VIII - É legal a Resol. 1000/80 do Conselho Fed. de Medicina?

A resolução CFM -1000/80, de 04-07-80, surgiu através de três “considerandos”, acrescentando na relação de especialidades por ele reconhecidas, para efeito de registro de qualificação de especialistas, a de homeopatia! Mas, se especialidade é o “ato ou efeito de se especializar numa determinada área profissional”, para que pudesse haver a especialização médica em homeopatia (como o é com a anestesiologia, dermatologia, ginecologia, etc.) a matéria na qual se pretende especializar não deveria constar, antes, da grade curricular escolar, lecionada no curso de graduação respectivo? Acontece que não se sabe de Universidade (UFMG) ou de Faculdade que lecione essa matéria nos seus cursos de graduação de medicina, mesmo sabendo-se que a homeopatia é praticada no Brasil há mais de 1 e ½ século, porque a medicina alopata, tradicional, ainda não as considera como matérias médicas, e sim como pertencentes à área das terapias alternativas!

IX - O que diz o Conselho Federal de Educação
A Federação Brasileira de Homeopatia (RJ), que ministra cursos de homeopatia de extensão universitária, enviou em 23-03-81 ofício ao Conselho Federal da Educação - CFE, solicitando que – “fossem reguladas novas normas para o ensino da homeopatia, não só nas Escolas-Faculdades-Universidades de Medicina, bem como no ensino desde a pós-graduação-extensão universitária-aperfeiçoamento ou especialização ... a fim de que possa ser concedido o direito de fornecer título de médico especialista em homeopatia”!!!

Na resposta (Of. n.º - /81/CFE/DG, publicada pela “Voz da Homeopatia”), o Sr. Genuino Bordignon - Diretor Geral do CFE, informou: - “as normas que regulam a Pós-graduação encontram-se consolidadas no Parecer 77/69 (Stricto sensu) e Resolução 14/77 (lato sensu). O Parecer 227/63, a rigor, não aprova, nem desaprova os cursos dessa Instituição, que ficam na condição de cursos livres. Quanto a “novas normas para o ensino de homeopatia”, nada há neste Conselho, sendo que as Universidades são livres para incluir disciplinas complementares em seus currículos plenos”.

Ora, se o CFE considera os cursos de homeopatia cursos livres, de extensão universitária, que não habilita para o exercício da profissão nem concede o direito de se fornecer o título de médico especialista em homeopatia, baseado em quais subsídios legais o CFM criou a “especialidade médica em homeopatia”, em 1980? Se si tratasse de um assunto novo, atual, como o “direito virtual/internet”, por exemplo, estaria justificada a especialização ante a inexistência da matéria na grade do curso de graduação. Mas se “pharmácias” homeopáticas existem desde dez./1880, se a homeopatia é matéria antiga, está claro que inexistindo o “direito de se fornecer título de médico especialista em homeopatia”, ao CFM falece competência legal, ao nosso ver, com a devida vênia, para gerar tal especialidade.

X - A homeopatia não é apanágio médico
Homeopatia, portanto, não é apanágio, privilégio nem monopólio da classe médica. E a “especialidade” gerada apelo CFM não quer dizer “possuir com exclusividade”, absolutamente, como parecem entender. A Resololução 1000/80 é o único dispositivo legal que dá suporte às suas alegações. Além do mais, o limite de atuação do CFM é, exclusivamente, dentro do âmbito de sua categoria, como órgão disciplinador da profissão médica, não podendo ele jamais pretender estender-se sobre os homeopatas ou sobre os terapeutas naturistas, porque ele não tem competência legal para isso.

XI - Pressões de Associações sobre médicos
Tem-se observado que algumas Associações têm se colocado acima do CFM, como disciplinárias de seus próprios colegas médicos, acusando-os e até penalizando-os como anti-éticos, muito embora o art. 15, letra d, da Lei 3268/57, que criou o C.F.M., estabeleça – “são atribuições dos Conselhos Regionais – conhecer, apreciar e decidir os assuntos atinentes à ética médica profissional, impondo as penalidades que couberem”. Uma ementa do CFM comprova isso: – “Não é da competência das Sociedades Científicas e Especialidades julgar e penalizar seus membros associados por possíveis infrações éticas, pois tal atribuição pertence, por força de lei, aos Conselhos de Medicina” (Ar. Cons. Region. do Pr – 18 (70): 97-98, 2000, pág. 97).

XII - A homeopatia vista pelo Ministério da Saúde
O Ministério da Saúde, através de sua Agência Nacional de Vigilância Sanitária, baixou a Resolução RDC n.º 33, de 19-04-00, que em seu Anexo III estabelece – “as boas práticas de manipulação de preparações homeopáticas BPMPH em farmácias”. Ou seja, se essa RDC não menciona a homeopatia como sendo medicamento, é porque ela é um produto homeopático.

XIII - Conclusão
Desejamos ressalvar que não encontra abrigo em nosso íntimo quaisquer sentimentos de animosidade ou de antagonismo para com os médicos. Respeitamos os bons profissionais, reconhecemos o valor de seus trabalhos, louvamos a evolução da ciência médica. Discordamos – pelo Juramento em nosso Grau de Bacharéis em Direto, em defesa dos direitos e interesses do cidadão e, principalmente, da Justiça – é das atitudes de seus Conselhos e de suas Associações Médicas Homeopáticas, por pretenderem avocar e monopolizar para si um direito que em absoluto não lhes pertence. Poderão existir médicos especialistas em homeopatia? Sim! Mas não com a pretendida exclusividade! Devem respeitar o direito adquirido do Terapeuta Naturista, o seu espaço, notadamente o do homeopata.

Diante desses argumentos de fato e de direito, e de muitos outros existentes, entendemos, com a devida vênia, que o exercício profissional de terapeuta homeopático é legal, é legítimo; não está proibido por lei e não se constitui em privacidade médica (principalmente aqui em M.G., quanto àqueles que tenham freqüentado o sério Curso de Extensão Universitária de Homeopatia ministrado pela respeitável e tradicional U.F.V., que submete seus alunos a um cronograma de aulas com programação adequada, exige carga-horária, obriga o estudante à apresentação de trabalhos e exige requisitos mínimos para que ele possa obter seu certificado, um para cada um dos quatro anos de duração desse curso). Não são eles, pois, “homeopatas leigos”, charlatães ou curandeiros, como pejorativamente têm sido injusta e indevidamente qualificados, o que lhes concede o direito de agirem judicialmente contra quem de direito como exposto.

Belo Horizonte, 30 de novembro de 2001.

Homeopatia e Psicologia

2009-07-03T11:15:00.000-07:00

ILMA. PROFESSORA CRISTINA P.S. BASTOS

M.D. COORDENADORA DO CURSO DE GRADUAÇÃO EM PSICOLOGIA

UNOESC/CHAPECÓ

Desde os anos colegiais que nutro um profundo interesse por Filosofia e Psicologia. Percebi, logo no início de minha formação em Homeopatia, a grande afinidade da Medicina Homeopática com a Psicologia Clínica. Sendo assim, na qualidade de médico homeopata, venho propor à sua apreciação a idéia de se estabelecer um intercâmbio acadêmico informal entre este curso de graduação e os princípios de Homeopatia Unicista. Para servir de algum nexo à esta singela proposição, passo a formalizá-la com uma breve argumentação pessoal e de literatura concernente. Perdoe-me se este escrito tiver a aparência descuidada e petulante de um projeto para curto ou médio prazo.

Há muito tempo pleiteio manifestar esta idéia, porém não o fiz porque sei que seria prematura, antes que minha prática profissional me oportunizasse algum respaldo para uma exposição de tamanha responsabilidade. Aventuro-me com algumas páginas complementares porque sinto que não ficaria bem apresentar-me de mãos vazias, sem conteúdo. É o mínimo de respeito e admiração que posso demonstrar pelo corpo docente e discente do Curso de Psicologia. Em anexo, estou lhe enviando alguns trabalhos de minha autoria, que possam contribuir para uma melhor compreensão da proposta – asseguro-lhe que isenta de qualquer intencionalidade marketeira auto-promocional.

Encontro-me à sua inteira disposição para eventual contato, caso o material desperte algum interesse em seu corpo docente.

Respeitosamente,

Demerval Florêncio da Rocha

Médico Pediatra – Homeopata

Chapecó, 27 de março de 2000.

PROPOSIÇÃO: INTERCÂMBIO ACADÊMICO ENTRE HOMEOPATIA UNICISTA E O CURSO DE GRADUAÇÃO EM PSICOLOGIA DA UNOESC/CHAPECÓ

INTRODUÇÃO

"Trazem-me à consulta um menino de 11 anos com um quadro de diarréia crônica resistente a todos os tratamentos instituídos. Acometiam-lhe cólicas violentas com grandes descargas de gases, espasmos e tenesmo doloroso, náuseas, eructações ruidosas e calorões afebris. Seu aspecto era impressionante pelo emagrecimento, a palidez citrina, anêmica e o facies ansioso. A menor excitação lhe provocava um surto diarreico até ao ponto de haver deixado de ir à escola. Antes de entrar no consultório, havia ido duas vezes ao banheiro. Tinha vertigens quando chegava a uma recepção ou ficava no meio de uma multidão ou grupo de pessoas. Tinha grande apetite por doces, que consumia vorazmente, não obstante a dispepsia flatulenta que lhe provocava. Era marcadamente calorento, com sufocação ao menor excesso de roupa e seu sono era tão agitado por terrores noturnos como o desassossego e a inquietude ansiosa que mostrava durante o dia.

"Seu pai, coronel do exército, o considerava retardado mental e o submetia a uma severa disciplina. Dizia-lhe que era um idiota e que não conseguiria jamais chegar a nada. O menino foi assim desenvolvendo um sentimento de fracasso e impotência, que se manifestava em todo o seu jeito de ser. Não podia estudar, concentrar-se ou realizar o menor esforço mental sem padecer fortes dores de cabeça, que terminaram por tirá-lo da escola, dando margem a que seu pai se afirmasse na crença de que seu filho era deficiente mental.

"Era evidente que um sentimento insuperável de fracasso se havia apoderado deste pobre menino, derivando na colite diarreica e emagrecimento conseqüente à paulatina, porém inexorável destruição de sua personalidade.

" O diagnóstico terapêutico foi dado pela síndrome psicológica, integrada com os seguintes sintomas mentais e gerais: ansiedade por antecipação, acrofobia, agorafobia, diarréia por excitação, desejo incoercível de açúcar e piora pelo calor. Com estes seis sintomas foi fácil encontrar seu

medicamento similimum em Argentum nitricum, que curou radicalmente o paciente, resistente a toda medicação dirigida aos fenômenos físicos, que tampouco teve em conta os fatores desencadeantes essenciais de uma situação psicológica que, incidindo em uma constituição biológica predisposta, permitiu compreender o drama deste pequeno torturado.

"Em oito meses de tratamento aumentou 14 kg de peso, retomou seus estudos com êxito e, cinco anos depois, apresenta-se a saudar-me um jovem de 16 anos, alto e bem composto, com a alegria do triunfo refletida no rosto, totalmente diferente de outros tempos; eximiu-se dos exames escolares com as melhores notas.

"Este caso simples e corrente da clínica diária é só mencionado como exemplo de um enfoque clínico que postula o quê no enfermo deve ser curado e não a mera solução expeditiva do problema patológico. Porque em todas as situações, mesmo nas grosseiramente lesionais ou nas que resulta óbvia a intervenção cirúrgica ou a terapêutica puramente química, o médico não poderá permanecer tranqüilo em sua consciência até que não haja percebido o transfundo psicodinâmico da patologia celular de seu enfermo, em uma visão clínica biográfica total, que lhe permita compreender o gênio mórbido desse caso singular, inédito e pessoal.

"Na clínica, a tendência das idéias médicas tem oscilado entre os extremismos polares do patologismo materialista e o psicologismo a outrance, porém todo clínico de ponderada experiência sabe que a patologia acadêmica não consegue abranger a realidade do paciente em sua dimensão plena e que uma profunda formação psicológica é absolutamente indispensável para captar os valores sintomáticos imponderáveis do estado anímico. Porque o ser humano não é uma máquina biológica, senão um organismo dotado de razão e capaz de emocionar-se por puras representações ideativas; por isso sua adaptação ao ambiente adquire um caráter especial entre os fenômenos naturais que o fazem um todo em processo de adaptação intencionada com suas circunstâncias."

PSICOLOGIA NEWTONIANA

O caso citado foi extraído da obra de TOMÁS PABLO PASCHERO, um homeopata argentino monumental, um dos maiores expoentes mundiais da clínica da similitude, que em 1986 deixou nosso convívio para entrar na galeria dos imortais. Milhares ou milhões de outros relatos da vasta casuística homeopática franqueiam a qualquer acadêmico de psicologia a escandalosa intimidade entre a ciência de WILHELM WUNDT e a de SAMUEL HAHNEMANN.

Entre a Psicologia e a Homeopatia, qualquer semelhança extrapola em muito a mera coincidência. Embora cada uma tenha sua história, seu próprio método semiológico e terapêutico e possa ser alvo de sua episteme em particular, ambas têm um objeto em comum: a harmonia do ser humano, no sentido mais integralizador possível. Mas é, por outro lado, no estabelecimento e na compreensão das diferenças, que as afinidades tornam-se inda mais avassaladoras. As diferenças é que lhes podem configurar o caráter de complementariedade recíproca ou de compatibilidade pouco improvável.

A Homeopatia nasceu como uma subversão à medicina racionalista-mecanicista-reducionista dominante até hoje. Embora alguns "contra-revolucionários" profanizem os princípios hahnemannianos, tentando reenquadrá-la no paradigma galênico (alopático), a homeopatia tem honrado a memória de seu mentor ao longo desses 200 anos de existência. Já a Psicologia não foi concebida nem evoluiu dentro de uma proposta holística. Sua origem está ligada ao fracasso da medicina galênica em abordar os distúrbios mentais. Foi, portanto, uma concessão histórica da incompetência da doutrina de Esculápio, e por isso se norteia pelo mesmo paradigma da Medicina. Não foi uma reação ao aforismo vigente, antes usara-o para a consecução dos objetivos a ela ardilosamente atribuídos. Nasceu sob uma premissa equivocada.

A Psicologia Moderna ainda está subjugada pelos aforismos cartesianos, atrelada aos princípios da mecânica clássica – a física newtoniana. Salvo algumas correntes contemporâneas, que logram conquistar um espaço que lhes é merecido, FRITJOF CAPRA (O Ponto de Mutação – 1982) pondera firmemente acerca da dominância do modelo citado na psicologia em geral. É sobre a tese desse autor que vamos discorrer a seguir, folheando algumas páginas da história da psicologia como ciência. Vamos nos ater aos capítulos 4,5,6,9,10 e 11 de CAPRA, o qual deveria ser de leitura obrigatória para todos os que se envolvem com alguma ciência, quer por lazer ou visando a inserção no mercado de trabalho. Creio óbvio que tais colocações sejam de pleno domínio do professor de psicologia, mas quiçá desperte alguma curiosidade adicional no neófito.

Para JOHN LOCKE (Grã-Bretanha, 1632-1704), no nascimento, a mente humana era uma tabula rasa, na qual as idéias eram gravadas através das percepções sensoriais. Essa noção serviu de ponto de partida para uma teoria mecanicista do conhecimento, na qual as sensações eram os elementos básicos do domínio mental, combinando-se em estruturas mais complexas pelo processo de associação. O conceito de associação representou um passo significativo no desenvolvimento da abordagem newtoniana da psicologia, uma luz que permitia aos filósofos reduzir a complexidade do funcionamento mental a certas regras elementares.

Aqui o leitor pode arrazoar: "a evocação acima apenas pertence à história da psicologia, porém não faz mais história na psicologia vigente." Mas é onde o leitor se engana. Mais adiante vamos demonstrar que a noção acima ainda é a que norteia a praxis psicológica atual.

DAVID HARTLEY (Grã-Bretanha, 1705-57) deu mais um passo adiante ao combinar o conceito de associação de idéias com o de reflexo neurológico para desenvolver um detalhado e engenhoso modelo mecanicista de mente em que toda a atividade mental foi reduzida a processos neurofisiológicos. Este modelo foi incorporado ao trabalho de WILHELM WUNDT (Alemanha, 1832-1920), geralmente considerado o Pai da Psicologia Científica.

A psicologia moderna foi o resultado dos avanços em anatomia e fisiologia no século XIX. Em conseqüência desses avanços, os engenhosos, mas simplistas, modelos mecanicistas descritos por RENÉ DESCARTES (França, 1596-1650), JULIEN OFFROY DE LA METTRIE (França, 1709-1751) e HARTLEY foram reformulados em termos modernos, e a orientação newtoniana estabeleceu-se decididamente na psicologia. Por esta ocasião esta ciência já era a tal ponto reducionista, que alguns entusiasmados chegavam a postular que o comportamento humano pode ser reduzido a um conjunto de faculdades ou traços mentais independentes, localizados em regiões específicas do cérebro. É nesse "trem da alegria" fisiologicista que desponta a reflexologia de IVAN PAVLOV (Rússia, 1849-1936), de impacto decisivo sobre as subseqüentes teorias de aprendizagem. Antes deste veio a célebre lei de WEBER-FECHNER (ERNST HEINRICH WEBER, Alemanha, 1795-1878 e GUSTAV THEODOR FECHNER, Alemanha, 1801-87), que sentencia uma relação matemática entre a intensidade das sensações e seus estímulos.

Essas teorias reducionistas e materialistas dos fenômenos psicológicos suscitaram resistência entre os psicólogos que enfatizavam a natureza unitária da consciência e da percepção. Começa-se a vislumbrar uma luz no fim do túnel, uma esperança de se deter o curso das posições dominantes até então, através da concepção sistêmica da mente. Era o surgimento de duas escolas de orientação holística: o Gestaltismo e o Funcionalismo. Nem uma nem outra foi capaz de mudar a direção newtoniana seguida pela maioria dos psicólogos do século XIX e início do séc. XX., mas ambas influenciaram fortemente as novas tendências que despontaram na segunda metade da centúria atual.

Embora de amplo domínio acadêmico (ignoramos seu grau de penetração na prática clínica), a psicologia gestaltista de MAX WERTHEIMER (Alemanha, 1880-1943) nos parece empolgante por basear-se no pressuposto de que os organismos vivos não percebem as coisas em termos de elementos isolados, mas em termos de gestalten, ou seja, totalidades significativas que exibem qualidades ausentes em cada uma de suas partes individuais. Este axioma reflete muito bem as bases vitalistas que regem a medicina homeopática.

Quanto ao Funcionalismo, seu principal expoente foi WILLIAM JAMES (EEUU, 1842-1910), que criticou vigorosamente a tendência de seus contemporâneos de analisar a mente em elementos atomísticos; pelo contrário, enfatizou a unidade e a natureza dinâmica da "corrente de consciência". Foi um entusiástico defensor da interação e interdependência entre corpo e mente. Para ele a consciência é um fenômeno pessoal, integral e contínuo.

Importa não passar em branco que o desenvolvimento da Medicina Psicossomática (MPS) deu-se no bojo das alocuções desse cientista americano. Embora represente um certo avanço em relação ao patologismo analítico vigente, a MPS, declarando-se uma escalada para o neohipocratismo, foi ganhando terreno meio a um quase proposital alijamento da homeopatia, esta que sempre foi o protótipo da moderna configuração da verdadeira medicina hipocrática. No início da década de 1930 a emergente indústria farmacêutica, sentindo-se ameaçada pela rápida expansão dos ideais homeopáticos, achou por bem patrocinar uma modalidade clínica menos distante do reducionismo, como é a MPS.

Retornando ao tema central, eis uma das mais elucidativas passagens do monumental Princípios de Psicologia de James: "Nenhuma descrição do universo, em sua totalidade, pode ser definitiva se deixar inteiramente ignoradas essas outras formas de consciência. A questão é: como olhar para elas? ... De qualquer forma, elas impossibilitam o nosso prematuro encerramento de contas com a realidade."

Assim como a homeopatia foi parcialmente subjugada pela dicotomia da MPS, também essas duas recém-citadas e alvissareiras correntes psicológicas holísticas foram logo intimidadas por duas outras poderosas escolas: uma francamente reducionista – o Behaviorismo – e a outra, embora mais totalizadora, não conseguiu se desvencilhar do modelo newtoniano de realidade: é a Psicanálise.

O Behaviorismo representa a culminação da abordagem mecanicista em psicologia. Baseados num conhecimento detalhado da fisiologia humana, os behavioristas criaram uma "psicologia sem alma". Os fenômenos mentais foram reduzidos a tipos de comportamento, e o comportamento, a processos fisiológicos governados pelas leis da física e da química. A tendência geral da perda gradual de interesse pela consciência e da adoção de pontos de vista estritamente mecanicistas, os novos métodos da psicologia animal, o princípio do reflexo condicionado e o conceito de aprendizagem como modificação do comportamento, tudo isso foi assimilado pela nova teoria de JOHN WATSON (EEUU, 1878-1958), a qual identificou a psicologia com o estudo do comportamento. Este americano chegou ao cúmulo de afirmar: "O homem é um animal diferente dos outros animais somente nos tipos de comportamento que exibe." Esta sua outra diretiva - "A psicologia, tal como o behaviorista a vê, é um ramo puramente objetivo, experimental das ciências naturais, e necessita da consciência tão pouco quanto a química e a física" – tornou-se um vexame quando EUGENE WIGNER (EEUU, Nobel de Física em 1963) declarou: " Foi impossível formular as leis da teoria quântica de um modo plenamente consistente sem se fazer referência à consciência."

A escola behaviorista subentendia uma relação causal tão rigorosa que permitia aos psicólogos predizer a resposta a um dado estímulo e, inversamente, especificar o estímulo para uma dada resposta. Uma conseqüência lógica do modelo estímulo-resposta foi a tendência para procurar as causas determinantes de fenômenos psíquicos no mundo externo e não dentro do organismo. Watson aplicou esta abordagem à percepção e também a imagens mentais, pensamentos e emoções. Todos esses fenômenos foram interpretados não como experiências subjetivas, mas como modos implícitos de comportamento em resposta a estímulos externos. E esse foi o erro mais aberrante da ciência psicobiológica.

Hoje a terapia "pura" do comportamento é totalmente orientada para o sintoma. Os sintomas psiquiátricos não são considerados manifestações de distúrbios subjacentes, mas casos isolados de comportamento aprendido de forma desajustada, a ser corrigido por técnicas apropriadas de condicionamento. B.F. SKINNER (EEUU, 1904-90) tem sido o expoente principal da concepção behaviorista nestas últimas três décadas. Desenvolveu o chamado condicionamento operante, em busca de um ser humano que seja condicionado a comportar-se de um modo melhor para si e para a sociedade. Esta é dele: "Necessitamos de uma tecnologia do comportamento... comparável em poder e precisão à tecnologia física e biológica".

A respeito da Psicanálise, deve-se recordar que não se originou da psicologia, mas da psiquiatria. Portanto exemplifica bem o que dissemos em outro parágrafo sobre uma especialidade ter sido concessão da incompetência de outra, no caso a psiquiatria que, derrotada dentro de seus paradigmas para a compreensão da doença, apela para um enfoque psicológico. Convém lembrar que SIGMUND FREUD (Áustria, 1856-1939) era neurologista e, como tal, sempre acalentou a esperança de que "todas as nossas idéias provisórias em psicologia virão a se basear, algum dia, numa subestrutura orgânica". Foi francamente confesso em uma outra ocasião: "Os analistas (...) não podem repudiar sua descendência da ciência exata nem sua ligação com os representantes dela. (...) Os analistas são, no fundo, mecanicistas e materialistas incorrigíveis."

A estreita relação entre a psicanálise e a física clássica torna-se flagrantemente óbvia quando consideramos os quatro conjuntos de conceitos que formam a base da mecânca newtoniana (apontados por CAPRA):

1. Os conceitos de espaço e tempo absolutos, e o de objetos materiais separados movendo-se nesse espaço e interagindo mecanicamente.

2. O conceito de forças fundamentais, essencialmente diferentes da matéria.

3. O conceito de leis fundamentais, descreventdo o movimento e as interações mútuas dos objetos materiais em termos de relações quantitativas.

4. O rigoroso conceito de determinismo e a noção de uma descrição objetiva da natureza, baseada na divisão cartesiana entre matéria e mente.

Assim como ISAAC NEWTON (Grã-Bretanha, 1643-1727) estabeleceu o espaço euclidiano absoluto como a estrutura em que os objetos materiais acham-se dispostos e localizados, também Freud estabeleceu o espaço psicológico como o suporte para as estruturas do "aparelho"mental (Id, Ego e Superego). Sua consulta refletia o ideal clássico da objetividade científica, assim como a concepção espacial e mecanicista da mente, porquanto procurava evitar envolvimento estreito com o paciente e aconselhava seus seguidores a serem "frios como um cirurgião".

Foi por discordar de aspectos conceituais da psicanálise, enredada em denotações reducionistas, que muitos de seus adeptos tornaram-se dissidentes de Freud. CARL GUSTAV JUNG (Suiça, 1875-1961) foi o mais notável de todos eles. Suas tiradas de psicologia analítica são as que talvez mais aproximem esta ciência das derradeiras aquisições da física quântica. Um séquito cada vez maior de profissionais aprofundam as idéias legadas por ele, rumo a uma noção de consciência e entrosamento biocósmico que sintonizam cada vez mais o holismo relacional de ALBERT EINSTEIN (Alemanha, 1879-1955).

Para Jung a mente é como um sistema auto-regulador ou, como diríamos hoje, auto-organizador, e a neurose um processo pelo qual esse sistema tenta superar várias obstruções que o impedem de funcionar como um todo integrado. O papel do terapeuta, em sua opinião, é apoiar esse processo, que ele considerou parte de uma jornada psicológica pelo caminho que leva ao desenvolvimento pessoal ou à "individualização". O processo de individuação, segundo Jung, consiste na integração dos aspectos conscientes e inconscientes de nossa psique, o que envolverá encontros com os arquétipos do inconsciente coletivo e resultará, idealmente, na experiência de um novo centro da personalidade, a que Jung chamou o self. Interessante observar que esta meta de Jung coincide com o ambicioso ideal do medicamento homeopático simillimum, perfeitamente factível, pois este só será realmente simillimum quando o paciente lograr dintinguir seu livre arbítrio, o qual hiberna nos arquétipos de Jung como representação centrípeta da ativação de núcleos patógenos ao longo de sua biografia, escrita esta pela susceptibilidade ingênita do indivíduo e na idiossincrasia às confrontações do cotidiano.

O FIO DA MEADA

"Curar é ajudar o semelhante a ter uma integração harmoniosa de sua personalidade, uma unidade de propósito e ação, de pensamento e vontade que o leve à maturidade psicológica, ao desenvolvimento de sua potencialidade espiritual para liberdade e transcendência".

(Tomás Pablo Paschero)

Ao final desta revisão, resta ao leitor nos perguntar: "Mas que relação há entre esta proposta de intercâmbio e citações de perpectivas históricas e filosóficas da psicologia?" Nossa resposta vai implícita em uma humilde confissão: Desconhecemos em quais correntes ou vertentes da psicologia clínica os acadêmicos são treinados durante sua formação. Claro que não é de nossa competência e talvez nem de direito sabê-lo. Mas como esta proposta pode levar a um intercâmbio maior de pacientes entre a psicologia e a homeopatia, o homeopata comprometido com aqueles certamente se preocupará em saber se a psicoterapia encomendada é de um estilo realmente curativa, holística, libertadora, ou é mais uma intervenção meramente supressiva, nos moldes reducionistas. Por isso é interesse do homeopata conhecer as vertentes históricas da psicologia e saber quais ainda vigem em nossos dias. Esta é uma das justificativas razoáveis do intercâmbio, de vantagem para o lado do homeopata.

Sabemos que toda interdisciplinariedade profissional favorece o cliente, em última instância, aliás a mais importante. Vamos então apontar outros benefícios deste intercâmbio, continuando na direção do homeopata:

1. Tornar-se-á um melhor tomador do caso clínico, adquirindo maior acurácia quanto a possíveis significados de um sintoma mental implícito ou explícito. Ficará mais apto a obter sintomas ou informações deliberada ou inconscientemente omitidas. Saberá valorizar ou não determinados sintomas que se enquadrem no âmbito dos mecanismos de defesa do ego.

2. Terá mais segurança e sensatez para abster-se de emitir diretivas simplistas para conflitos de ordem pessoal/familiar que represente algum entrave ao sucesso terapêutico. Em suma, o homeopata deve aprender a não exercer, em consultório, o papel de preparador emocional (mal preparado) "a la Goleman". Deve saber o momento de encaminhar o paciente para um profissional de saúde mental.

Para o lado do psicólogo o intercâmbio poderá trazer alguns proveitos:

1. Eximir-se de emitir explicações simplórias a respeito de significados ou condutas ante sintomas orgânicos que surjam durante um plano psicoterápico. Tais sintomas podem ter relação com a transmutação somática de eventos biopatográficos e podem representar fenômenos prognósticos clínico-dinâmicos dentro de uma terapia, deste uma catarse psicorgânica no sentido da cura, uma metastatização ou materialização de um conflito emocional suprimido, etc. Esse tema promete um profícuo debate entre o psicólogo e o homeopata. Para tanto, este precisa saber que informações aquele recebe sobre prognose durante seu curso.

2. Em quaisquer eventualidades do ítem anterior, o psicólogo estará mais apto a discernir como dar seqüência ao caso ou a quem encaminhá-lo, libertando-se daqueles conceitos reducionistas que o fariam remeter o paciente para especialistas médicos de acordo com o órgão ou sistema acometido. Durante o intercâmbio, ele próprio vai se persuadir que o homeopata unicista é o melhor profissional para interagir com ele e com seu paciente "emperrado" ou complicado. A grande vantagem das terapias holísticas é que conseguem freqüentemente evitar a desintegração do paciente em várias partes espalhadas por consultórios de "especialistas".

Por fim, será sempre útil para o cliente que o homeopata e o psicólogo mantenham, sempre que necessário, um relacionamento profissional de referência e contra-referência. No âmbito da saúde pública, embora talvez seja inadequado que o acadêmico de medicina assista sessões de psicoterapia, a recíproca não é verdadeira: parece possível e proveitoso ao estudante de psicologia freqüentar o ambulatório de homeopatia para filtrar aspectos que lhe sejam úteis na dinâmica do método clínico homeopático.

Para finalizar, deixamos claro saber que algumas dessas colocações podem ter gerado dúvidas ao profissional de psicologia. Da mesma forma, talvez tenhamos cometido erros quanto aos posicionamentos relativos àquela faceta do tema que extrapola nossa formação acadêmica. De qualquer modo, cremos que o objetivo foi atingido: demonstrar evidências claras de estreita afinidade entre ambas as disciplinas e apontar vantagens que a troca de idéias pode proporcionar para os profissionais de ambos os lados. O futuro certamente vai corroborar tais assertivas.

EPÍLOGO

"Uma menina de seis anos foi trazida à consulta devido a uma verruga condilomatosa na pálpebra superior esquerda e também vulvo-vaginite com secreção leucorreica mucosa, apresentando o quadro sintomático de enurese, dores articulares nos joelhos e tornozelos, anorexia e certa frialdade não bem definida. Além disso, a esse quadro, que me fez pensar em Thuya occidentalis, pelas grosseiras manifestações sicóticas, a mãe acrescentou espontaneamente que algum tempo antes da aparição da verruga, cujo tamanho aumentou em poucos dias, a menina mudou de caráter e desenvolveu um intenso medo do escuro, tinha terror de ficar sozinha, não podia dormir com as luzes apagadas e vigiava obsessivamente o fechamento das portas durante a noite. Esta síndrome mental caracterizava o quadro sicótico, de forma que permitia o diagnóstico de Causticum hahnemanni, e uma só dose na potência 200 fez a verruga desprender-se em oito dias e curou simultaneamente os terrores noturnos, a enurese e as dores articulares.

"Como se pode explicar a relação entre a ansiedade e a verruga? Donde reside a específica vinculação entre um fator psicodinâmico, como é o medo do escuro, e um fenômeno patológico de neoformação tecidual, ambos vinculados como se este fosse determinado por aquele?

"Com o conceito limitado da fisicoquímica fisiológica isso não tem explicação, e é por isso que a psicologia se acha separada da clínica médica; porém quando se pensa dinamicamente que o miama sicótico é uma exaltação pervertida da função fisiológica da reprodução, pela qual a célula prolifera anarquicamente dando lugar à formação de verrugas, condilomas, tumores e toda classe de neoformação de tecidos e, por outra parte, se admite o fato incontroversível de que essa ativação fisiológica depende do mesmo estímulo vital que biologicamente faz reproduzir a célula e psiquicamente se transforma em instinto, não surpreende que esta menina tenha desenvolvido a angústia, o medo e a neurose obsessiva ante a exaltação sicótica de seu instinto erótico agressivo que projetava como ameaça, defendendo-se com o fechamento das portas e luzes acesas.

"O medicamento homeopático constitucional, aplicado e aguardando-se corretamente sua ação, pode ser a solução do problema biológico, pela qual Freud clamava no curso difícil de um tratamento psicanalítico.

"O problema fundamental da criança, como de todo ser humano, é o de liberar sua força vital, sua própria vis medicatrix, dos conflitos suscitados pela ansiedade psórica e sua agressividade destrutiva, que o entravam para sua maturação psicológica. A lei de cura estabelecida por Hahnemann e formulada por Hering, rege não só a trajetória excêntrica do processo exonerativo, senão também a evolução dinâmica da personalidade psíquica desde o autismo infantil dependente, com sua condição ambivalente de ansiedade e agressão, até a autonomia, a verdadeira liberdade, a maturação psicológica, que implica essencialmente uma atitude dativa de autêntico amor ao próximo desde um plano de independência."

(PASCHERO, T. P. – Homeopatia, 4a ed., Ed. "El Ateneo", Buenos Aires, 1988, pág. 460)

Chapecó, 06 de abril de 2001

Ilma. Dra. FÁTIMA LIVORATTO

M.D. Diretora de Saúde

Secretaria Municipal de Saúde de Chapecó

Permita-me parabenizá-la pelo convênio firmado com o Curso de Psicologia da UNOESC, o qual muito contribuirá para viabilizar a recém-criada Clínica-Escola. Tomei conhecimento do fato esta semana e muito me aprouve tal iniciativa. Apenas para seu conhecimento, estou enviando em anexo uma proposição similar que há algum tempo atrás fizemos à coordenação do mesmo Curso no sentido de intercambiar o aprendizado de Psicologia Clínica com um Ambulatório de Homeopatia Unicista que muito temos nos empenhado para que se instale no SUS. Infelizmente até hoje não obtivemos retorno nem da Secretaria da Saúde e nem da Unoesc. Sugiro a Você, como co-gestora da Saúde, que torne a examinar o projeto originalmente enviado a esta casa pela Associação Médica Homeopática Brasileira, elaborado com severa metodologia e irrefutável demonstração da tríade custo-benefício-aceitação, bem como analise o discurso justificativo que remeti posteriormente como reforço à tese do projeto.

Nunca é demais alertar que o Sistema Único de Saúde corre sério risco de ser sucateado se continuar insistindo nesse vicioso modelo biomédico de assistência.

Sendo o que tenho por ora, resta-me agradecer sua atenção.

Demerval F. da Rocha

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Homeopatia & Psicanálise

2009-07-03T07:37:00.000-07:00

Nesta obra, uma série de conceitos demarca a confluência entre homeopatia e psicanálise. Numa interessante experiência, homeopatas e psicanalistas compartilham seus pontos de vista e põem em prática suas clínicas. Respeitando rigorosamente suas respectivas epistemes o autor demonstra tratar-se de duas experiências complementares e inconfundíveis.

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LYCOPODIUM CLAVATUM E WOTAN: UM ENCONTRO ENTRE O MITO, A HOMEOPATIA E O TEMA DO PODER

2009-07-03T07:09:00.000-07:00

Resumo : Os medicamentos homeopáticos são úteis para patologias psíquicas por poderem auxiliar na resolução de complexos energéticos psi através da energia similar do medicamento (Kent).
O psiquiatra suíço CGJung elaborou a teoria dos Arquétipos e ressaltou a importância de compreender o mito pessoal do paciente ,conceitos úteis para aqueles que, como os homeopatas, trabalham sintomas mentais.
O objetivo deste trabalho é rever o Mito do Poder, vivenciado pelo deus germânico Wotan, em Lycopodium clavatum, seguindo as bases da Análise Junguiana. Material e Método: Estudou-se o mito de Wotan, os sintomas de Lycopodium e o Complexo do Poder clinicamente manifestado,através da Literatura Homeopática e Junguiana.
Resultados : O sacrifício da afetividade ocorre quando um complexo emocional é mais forte que qualquer outra necessidade psíquica do indivíduo.
Wotan é alguém inseguro e frágil,como o musgo Lycopodium de pouco mais de um metro, sempre, porém, rastejando no chão” ,mas buscando se impor autoritariamente(Whitmont), assim como... “pessoas desvalorizadas costumam se deixar levar pela ambição do poder” ( Bolen) numa compensação sicótica.
Lycopodium-Wotan apresentar-se-á com os seguintes sintomas-guia em comum: minusvalia, obstinação pelo poder,autoritarismo,comprometimento das aspirações ético-morais da personalidade com deterioração do pólo afetivo,insegurança,duro com os subordinados e submisso aos superiores,medo de falhar,obsessão pelo poder,ambição,autoritarismo e inafetividade.
Conclusão:As personalidades psíquicas sic oticamente centradas no Poder re-vivenciam o mito do deus Wotan.Arquétipos sombrios são vigorosas forças de sustentação para personalidades originalmente débeis. Em Jung a individualização de cada paciente,a compreensão do seu mito pessoal pelo terapeuta são base para se perceber a dinâmica psiquica,necessária a escolha do Simillimum Palavras-chave:Homeopatia;Complexos psiquicos;Lycopodium clavatum

LYCOPODIUM CLAVATUM E WOTAN:UM ENCONTRO ENTRE O MITO, A HOMEOPATIA E O TEMA DO PODER

Introdução: A riqueza dos sintomas mentais nas patogenesias dos medicamentos homeopáticos representa um valioso arsenal para o tratamento de vários sintomas de patologias psíquicas.
O medicamento homeopático prescrito segundo as leis de similitude e hierarquia dos sintomas, ao priorizarem os sintomas mentais característicos, podem auxiliar na resolução de complexos energéticos psi através da energia similar do medicamento homeopático.
Compreender o mito pessoal do paciente e com qual arquétipo ele se identifica, pode representar um instrumento útil ao clínico homeopata. A partir da análise temática do mito ( mitologema ) descobrem-se imagens psicodinâmicas do cenário pessoal (Hollis,2004) . A história de vida do indivíduo manifesta a energia psi do seu mito pessoal ,denominadas, em linguagem homeopática , energia vital e dinâmica miasmática.
O Poder,tema central na psicodinâmica de Lycopodium-c., tem sido base para estudos profundos de Filosofia aplicada ao psiquismo.
Objetivos : Rever o Mito do Poder, vivenciado por Lycopodium clavatum, estabelecendo os pontos de contato entre este medicamento e o deus germânico Wotan, caracterizados ambos pelo narcisimo, ilusão de grandiosidade e despotismo ditatorial, seguindo as bases da Análise Junguiana.
Material e Método: Com base no pensamento transdisiplinar de Edgar Morin , aproximando a Mitologia , a Psicologia Junguiana e a Homeopatia, estudou-se o mito de Wotan, ressaltando-se os sintomas mentais desta divindade arquetípica (Shimoda Bolen), à fim de se estabelecer um paralelismo com os sintomas mentais de Lycopodium clavatum, descritos nas Matérias Médicas Homeopáticas (llen, Hahnemann, Hering e Kent) e nos Repertórios Homeopáticos( Kent, Ariovaldo).
Foram revistos resumidamente os conceitos junguianos de Símbolos,Arquétipos, Mitos, Energia Psi e Complexos, à fim de possibilitar uma avaliação homeopática dos Arquétipos individuais e coletivos.
Resultados:
-Definições Junguianas necessária à compreensão do estudo: Alguns conceitos básicos junguianos tornam-se necessários para a compreensão do tema. A seguir,algumas das definições utilizadas na elaboração deste trabalho sobre o paralelismo entre o tema do Poder em Wotan e Lycopodium-c:
I - Arquétipo:
Jung , citado por Hillman, refere que o(s) Arquétipo(s) é (são) o princípio organizador de imagens que fornecem à realidade psíquica seus padrões específicos. Possuem um padrão de organização e governam a vida psíquica da personalidade. Assim, o indivíduo dominado pelo Arquétipo de Poder teria toda a sua vida girando ao redor desta realidade psíquica. (Hillmann, 1978).
A psiquê é altamente seletiva em relação àquilo que a mobiliza. Desta forma, a motivação do indivíduo que vivencia o mito do Poder, será voltada à consolidação deste tema.

II- Simbolo:

Para Mircea Eliade, “O Símbolo não somente torna o Mundo ‘aberto’ , mas também ajuda o indivíduo a alcançar o universal”. (Eliade, M-Le Sacré et le Profane- Ed. Gallimard, Paris, 1992.)
Já Jung define o símbolo como algo pleno de significados, aquilo que é a melhor descrição possível de um conteúdo desconhecido que, no entanto, é postulado como existente”.

III- Mito:

Os mitos, para Jung, descrevem o comportamento dos Arquétipos; no dizer de Hillman, os arquétipos “são as bases da psicologia arquetípica”. Em um mito , são os fatores seletivos responsáveis pelo arranjo do padrão particular em que o indivíduo se encontra. O grande mitólogo Mircea Eliade, citando Hesíodo, demonstra que existe um princípio racional que rege os Mitos. Compartilham deste pensamento os filósofos antigos Parmênedes e Empédocles.
Homero, aprofundando o tema, faz referências aos deuses como características particulares das faculdades humanas. (Eliade,1963).

IV - Complexo e Arquétipo:

Para Jung e Hillman , a energia Psi mobilizada por determinado complexo pode ter um comportamento autônomo e um caráter arcaico. O núcleo do complexo pode ser arquetípico.Muitos complexos são separados do consciente, mas transbordam do inconsciente com suas convicções e impulsos incontestáveis. Devem sua relativa autonomia à sua natureza emocional. São compostos por uma casca e um núcleo.
A casca são as atitudes reativas, dependentes de uma rede de associações, em torno de uma atitude central bem estruturada em bases psíquicas profundas- o núcleo.
Numa aproximação com a Filosofia Homeopática , o núcleo seria a Psora e a(s) casca(s) seriam a Sicosis e a Sífilis.
Os complexos, além da forma, tem um aspecto dinâmico, o que representaria, em linguagem homeopática, a Dinâmica Miasmática que gira , ao redor do núcleo psórico.
Complexos psíquicos, segundo o eminente psiquiatra suíço Carl Gustav Jung, são formados a partir de condensações da energia psíquica, estabelecendo bloqueios ao funcionamento harmônico do indivíduo. Os complexos, além de sua representação individual, apresentam-se , também, sob a forma de estruturas coletivas/Arquetípicas, que podem se traduzir pelos Mitos, dentre outras formas de manifestação.
O complexo de Poder, tema deste estudo, se manifestaria por sintomas mentais característicos, como: egocentrismo narcísico( para exercer o poder, as necessidades alheias tendem a ser ignoradas ), autoritarismo, intolerância à contradição, competitividade, apego ao Poder etc.
Jung analisa, ainda , a existência de um núcleo mitológico do(s) complexo(s) , arquétipos ou manifestações coletivas pertencentes às tendências para certos tipos de representações simbólicas inerentes ao indivíduo( Whitmont, E.C.).
Estes complexos mitológicos traduzem-se através dos Mitos- nos quais se incluem as fábulas- importantes formas de apresentação psicanalítica destes arquétipos. Betelheim define os contos de fadas como uma importante forma de comunicação da linguagem simbólica do inconsciente. A psicanalista junguiana M.L. Von Franz acrescenta que eles são uma valiosa via de comunicação entre os Arquétipos e o inconsciente individual. Baseando-nos na importância mitológica dentro da abordagem junguiana como auxiliar para a compreensão dos sintomas psíquicos do indivíduo de interesse para a prática homeopática, revisitamos homeopaticamente o Mito do Deus Wotan, estudado pela psiquiatra e terapeuta junguiana Shimoda Bolen, a partir da ópera de Wagner “O Anel dos Nibelungos” ou “ O Anel do Poder”.
Avaliando o Mito, observamos amplas correspondências arquetípicas entre Wotan e o Mito Pessoal de Lycopodium clavatum, atraídos e dominados sicoticamente pelo desejo de poder.
Apresentaremos primeiramente as principais características do deus poderoso e despótico e, em seguida, proporemos o paralelismo dos seus sintomas com os de Lycopodium clavatum, descritos nas Matérias Médicas Puras Homeopáticas( Hahnemann, Allen), nas Matérias Médicas de Hering e Kent e pelos Repertórios de Kent, Ariovaldo, Barthel e Eizayaga.
A propósito, no Repertório Homeopático , Lycopodium figura como único remédio que possui “ amor pelo poder” .

WOTAN:
A BUSCA DO PODER E SUAS CONSEQUÊNCIAS PARA A ALMA ( PSIQUÊ):

O deus germânico Wotan torna-se conhecido principalmente a partir da Idade Média. É a mais importante divindade da mitologia germânica, equivalendo ao Zeus da Mitologia Greco-Romana da antiguidade.
No Reino de Wotan, há um anel, símbolo do poder. A conquista para possui-lo exige sacrifícios psicológicos graves, principalmente ao que se refere ao amor e à sabedoria. No dizer analítico de Shimoda Bolen, este mito tratará das relações entre o poder, o amor (representado aqui pela deusa Freya) e a sabedoria (simbolizada pela deusa Erda). Wotan, na luta sicótica para conseguir o anel e aumentar, assim, ainda mais seu domínio e poder, sacrifica a deusa do amor –Freya- aos gigantes do Reino, comprometendo seus sentimentos e privando todos os demais deuses da necessária função de Freya. É o que ocorre quando um complexo emocional ou uma rígida estruturação sicótica são mais fortes que qualquer outra necessidade psíquica do indivíduo.
O Complexo do Poder em Wotan leva-o à necessidade de dominação e aos consequentes autoritarismo e frieza afetiva. Wotan torna-se calculista, planejador , astuto e enganador. ”Os sentimentos pessoais não contam”.
Shimoda Bolen alerta para o fato de que “pessoas desvalorizadas e não amadas costumam se deixar levar pela ambição do poder” , que seria uma compensação sicótica para uma carência de auto-confiança psórica. Ressalta que “quando se identifica com este arquétipo, age, pensa e se comporta como se fosse este próprio arquétipo”.
A correlação homeopática dar-se-ia com o medicamento Lycopodium clavatum- descrito nas Matérias Médicas como “ um musgo de crescimento ralo e seco, chegando a um comprimento de pouco mais de um metro, sempre, porém, rastejando no chão;
Lycopodium pode envolver-se num egocentrismo narcisista” (Whitmont), ofendendo-se facilmente ao mesmo tempo em que caminha através da sicótica imposição autoritária pelo poder, compensação equivocada ao psórico medo de falhar, devido à sua debilidade”
( grifos nossos)

Lycopodium-Wotan apresentar-se-á como alguém que muda de postura de acordo com as conveniências: “quando estão numa posição inferior podem ser subservientes, diante de um superior ; quando têm o poder ,podem ser ditatoriais, impacientes e imperiosos diante dos que estão sujeitos a eles”.
(Shimoda Bolen ).
Wotan termina seus dias só e abandonado, após ter privado o Reino (sua própria alma) da presença do amor e da ternura(Freya).
Jung atentou para o fato de vários de seus pacientes , especialmente os de origem germânica , no período próximo à segunda Guerra Mundial apresentarem sonhos de identificação com Wotan. Tratava-se de pessoas inseguras em busca de um status de dominação e poder.

LYCOPODIUM CLAVATUM : A BUSCA DO PODER E O SACRIFÍCIO DO AMOR:

Propondo um paralelismo entre os principais sintomas de Wotan com os sintomas mentais de Lycopodium clavatum presentes nas Matérias Médicas e Repertórios Homeopáticos, podemos didaticamente agrupar em temas específicos as manifestações do complexo de poder no paciente que homeopaticamente seja semelhante (Leis de Similitude Homeopáticas) a Lycopodium , inconscientemente identificado com Wotan:
1-minus-valia
2-ilusão de abandono
3-obstinação pelo poder
4-autoritarismo
5-comprometimento das aspirações ético-morais da personalidade com deterioração do pólo afetivo

Sintomas de minus-valia e abandono:

Abandono- sente como se não fosse amado por seus pais, esposa e amigos.
Insegurança
Ilusão de ser desafortunado
Medo de ser incapaz de alcançar o seu destino
Medo de falhar

TEMA DO PODER :

AMOR AO PODER ( ÚNICO REMÉDIO)
Ambição
Ditatorial, fala com ar de comando
Delírio – imperioso( delirium- imperious)
Insanidade ditatorial
Insanidade megalomaníaca

A respeito dos meios empregados para obter o Poder almejado :

Não confiável em suas promessas ( unreliable , promisses, in his)
Ambição- emprega todos os meios possíveis
Falta de caráter( character, lack of)
Corrupto, venal ( corrupt, venal)
Cínico ( cynical)
Dissimulador, enganador ( deceitful, sly)
Duro com subordinados e afável com superiores
Hipocrisia
Ingrato
Delírio, com inveja
Inveja, com avareza ( envy- avidity and)
Inveja a qualidade dos outros (envy, qualities of others)
Humor repulsivo ( mood-repulsive)
Pérfido (perfidious)

Perda da Afetividade/Amor :

Aversão a crianças
Aversão às crianças dela mesma
Aversão aos membros da família
Não reconhece os seus parentes
Mental- Falta de Sensibilidade

Conclusão:
As personalidades psíquicas sicoticamente centradas no Poder ,seja como forma
autoritariamente e/ou ardilosamente exercida,re-vivenciam o mito do deus Wotan.Arquétipos
sombrios são vigorosas forças de sustentação para personalidades originalmente
débeis.
Em Jung a individuação de cada um,a busca do seu mito pessoal pelo terapeuta são
base para a descoberta da cura ou equilíbrio da energia psi(Jung).Homeopaticamente
, a compreensão dinâmica da psique individual possibilita a descoberta do medicamento
homeopático adequado ao re-equilíbrio da força vital (Hahnemann , Kent , Masi
Elizalde , Paschero ).
Estudar outras fontes do conhecimento humano , no modelo proposto por Edgar Morin
,tais como a Mitologia e a Psicologia Profunda de Jung só enriquecerão o homeopata
que esteja aberto para a trans-disciplinaridade, proporcionando , a si mesmo ,
uma visão mais ampla.

Por: Antolini J ; Rodrigues R; Pinheiro L ; Nogueira A ; Fiorentini G

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La Psicología y la Homeopatía

2009-07-03T06:12:00.000-07:00

Todas las disciplinas científicas se relacionan. En este caso, tanto la Psicología como la Homeopatía reconocen al hombre como una unidad física, psíquica, social y espiritual, que cuando se enferma está expresando un conflicto profundo que manifiesta por medio de síntomas.
Los psicólogos frente a los síntomas emocionales o de comportamiento de un paciente tratan de descubrir los problemas que están encubriendo
Muchas veces la medicina tradicional no puede resolver enfermedades tanto agudas como crónicas debido principalmente al hecho de tener en cuenta sólo el aspecto orgánico de la enfermedad, ignorando otros tanto o más importantes, como el estado emocional del paciente y la situación por la que está atravesando.
La homeopatía utiliza medicamentos de la naturaleza para lograr a través de lo similar, un cambio de actitud y una curación profunda.
Muchas veces los pacientes con problemas emocionales concurren al médico clínico, precisamente porque éstos siempre están acompañados de síntomas orgánicos.
Si el médico no se interesa por la vida personal del paciente ni le pregunta qué le está pasando en su vida, es inútil que le recete remedios porque cuando los deje de tomar volverá a reaparecer el síntoma.
La gente vive los avatares de la vida de muy distinta manera. La mayoría trata de hacerse responsables de sus acciones, de ayudar a los demás, de cuidar a los que los necesitan y cada uno trata de hacer lo que puede. Pero hay muchos que hacen mucho más de lo que pueden provocando un desequilibrio en sus sistemas debido a una mayor autoexigencia.
Atender a la realidad externa es un desafío e implica un gran esfuerzo, muchas veces en detrimento de la propia realidad interna que desea íntimamente otra cosa.
Frente a los síntomas de angustia, ansiedad, pena, tristeza, pánicos, etc., los médicos psiquiatras suelen recetar psicofármacos. Las drogas son paliativos que pueden ayudar pero que no curan el conflicto básico.
La homeopatía unicista, que indica un solo medicamento por vez que es inocuo desde el punto de vista de sus componentes y que no contiene drogas, pueden ayudar y curar a los pacientes con problemas psíquicos.
Tanto los psicólogos como los médicos homeopáticos escuchan a sus pacientes, se interiorizan de sus problemas, conocen su vida personal, sus necesidades y la forma que tienen de vivir las experiencias.
Ambas disciplinas toman muy en cuenta cada palabra de su paciente para poder descubrir la emoción que se refleja en él con cada cosa que refiere.
Basada en el principio por el cual, aquello que produce ciertos síntomas en el hombre sano, cura los mismos síntomas en el enfermo, la homeopatía usa esas substancias provenientes de la naturaleza, disueltas en proporciones ínfimas, las cuales actúan, más que a nivel físico a nivel energético, logrando restablecer el equilibrio perdido.
Los pacientes demuestran que la medicina homeopática ayuda a hacer conscientes las represiones y dejan de actuar inconscientemente contra ellos mismos, liberándose de sus síntomas; y una vez que hayan logrado este avance podrán continuar con una psicoterapia breve para afianzar los resultados.
La Homeopatía y la Psicología son dos disciplinas estrictamente relacionadas, principalmente por considerar al hombre como una totalidad indivisible. Ambos conocimientos consideran a las emociones como la causa básica de las enfermedades que se manifiestan en primer término como desequilibrios afectivos, luego afectan la mente, posteriormente la conducta y por último el cuerpo.
Difiere de la medicina tradicional en que ésta considera que el mal es producido por un agente físico que hay que localizar mediante el análisis de cada una de las partes del cuerpo y una vez descubierto, destruirlo.
“Homeo” significa similar y “patía” afección o enfermedad; o sea “lo similar se cura con lo similar”. Los mismos síntomas que provoca una sustancia tóxica en una persona sana pueden ser curados por un remedio preparado con la misma sustancia tóxica.
Tanto la Homeopatía como el Psicoanálisis no resisten la aplicación del método científico, por lo tanto muchos científicos estrictamente académicos no la consideran una ciencia, aunque en todo el mundo se haya comprobado ampliamente su eficacia.
La única medicina es la que cura, nos dice la razón, todo lo demás son prejuicios o peor aún, intereses creados.
La homeopatía fue desarrollada por el médico Samuel Hahnemann (1755-1843). Para Hahnemann la enfermedad no es causada por ningún agente físico, sino por la falta de armonía con la “fuerza vital”.
La preparación consiste en una serie de diluciones seguidas de agitaciones que supuestamente logran transferir al agua la propiedad de la sustancia.
Se considera que cuanto más diluidos están los remedios homeopáticos más potentes son, llamando al proceso de dilución potenciación, siendo 12 el punto de partida típico para males agudos y 30 para males crónicos. Esto contrasta con la medicina tradicional alopática que sostiene que cuanto más activo esté presente el ingrediente en un medicamento más fuerte serán los efectos fisiológicos.
La medicina académica no puede aceptar que una sustancia pueda transmitir alguna información al agua, ya que en una preparación tan diluida no pueden quedar moléculas activas.
Pero las moléculas están formadas por átomos y éstos por partículas que son transformaciones de energía, o sea, básicamente ondas no materiales que podrían ser las portadoras de la información.
La teoría cuántica nos dice que las partes del sistema cuántico que han estado unidas alguna vez en el pasado retienen una conexión instantánea, incluso a gran distancia. Una vez que dos partículas han interactuado entre si permanecen ligadas de alguna manera como partes de un mismo sistema indivisible.
No obstante, los médicos homeopáticos dicen que conocer el mecanismo de la transformación del agua es irrelevante, porque lo más importante es que funciona.
No sólo se interesan por el resultado de los medicamentos sino también por las vidas cotidianas de sus pacientes e interpretan a un síntoma como la forma que tiene el cuerpo de combatir el mal y los remedios estimulan el sistema inmunitario colaborando con la curación.
En Gran Bretaña la homeopatía tiene amplio desarrollo, existiendo cinco hospitales homeopáticos que están integrados al Sistema Nacional de Salud británico. Inclusive la reina de Inglaterra tiene su propio médico homeopático.
En Francia se estima que al menos una quinta parte de la población se trata o ha sido tratada con remedios homeopáticos y en general en la mayor parte de Europa la homeopatía es respetada como una disciplina alternativa o complementaria, eficaz.
Investigaciones recientes indican que en ciertas situaciones cuanto más diluida está una sustancia las moléculas tienden a permanecer juntas; y un estudio publicado en 2003 asegura que el agua tiene lo que denominan “efecto fantasma”, comprobando que ciertas sustancias modifican la estructura del hidrógeno del agua después de realizarse una dilución intensiva.
En el libro “The Consumer´s Guide to Homeopathy se cita un estudio del año 1991 sobre medicina homeopática que realizaron durante 25 años tres profesores holandeses, que no eran homeópatas, quienes quedaron gratamente sorprendidos por la cantidad de resultados positivos, publicando dicha investigación en la revista British Medical Journal.
En 1988 un científico francés que trabajaba en el prestigioso instituto INSERM también afirmó haber descubierto que las diluciones altas de sustancias en el agua dejaban una “memoria” proveyendo así una base racional a la ley de los infinitesimales de la homeopatía.
Los remedios homeopáticos son más económicos que los medicamentos convencionales y su preparación menos costosa, por lo cual, de difundirse esta práctica, podría significar una amenaza para los laboratorios tradicionales que representan una de las industrias más prósperas del mundo.

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Reich, Caixa Orgônica, Energia Vital & Homeopatia

2009-07-01T20:28:00.000-07:00

A caixa orgônica é um invento de Wilhelm Reich (1897-1957) que possibilita a absorção de energia para o corpo celular. Esta energia não é nova e seus estudos começam na civilação dos Kahunas que viviam na Polinésia, cuja sabedoria percebia esta energia tão antiga quanto o universo lançada constantemente em nosso planeta. Pra os Magos Kahunas, o nome desta energia era Mana; depois os chineses aprenderam a localizar com as pontas do dedos os pontos de condensação dessa energia, a que deram o nome de Chi (Qi). Os chineses também descobriram que quando esta energia ficava bloqueada em pontos de condensação, os pontos de acumpuntura ou DO-IN, surgiram doenças que eram curadas mediante o uso de agulhas ou a pressão dos dedos nos citados pontos. A energia voltava a circular pelos meridianos e a saúde era restabelecida. Isto os chieneses já sabiam a cerca de quatro mil anos.
Pitágoras, que além de matemático, astronomo, filósofo era também médico, dava o nome de "pneuma" a essa energia na Grécia a quatrocentos anos A.C. Ele fundou a escola das Mulheres Pitagóricas, mulheres de grande cultura, muito respeitadas pelo seu saber em época de sociedade patriarcal. Pitágoras foi portanto o primeiro feminista no planeta Terra. Hipócrates, cem anos mais tarde, deu o nome de Vis Medicatrix Naturea a essa energia e acreditava que o perfeito equilíbrio entre o corpo, a mente e o espíritosó era possível quando essa energia circulava em perfeito equilibrio, o que conseguia através da prática a que dava o nome de medicina Holística.
Outros estudiosos davam nome diferentea esta energia. Mesmer chamava de magnetismo animal e Christian Friedrich Samuel Hahnemann dava o nome de Força Vital a essa energia. Hahnemann descobriu que se determinada substância produzia sintomas que significavam determinada doença, patogesesia, a mesma substância em diluições infinitesimais passava a curar a doença que correspondia aos sintomas provocados pela substância. Hahnemann descobriu que as diluições progressivamente feitas iam aumentando o nivel energético do medicamento; a medida que o medicamento perdia massa, ganhava energia. Quando a substância era diluida tantas vezes que já não era possivel registrar moléculas da substância no líquido usado para diluí-la, mais ativa se tornava a substância como medicamento. É este o princípio da Homeopatia., muito semelhante às idéias de Reich Finalmente Reich teve o mérito de estabelecer as leis que regem esta energia, as propriedades da mesma e denominando-a de "energia orgônica", livre dos conceitos místicos que a envolviam, portanto colocando-a definitivamente a nível de ciência.
Wilhelm Reich conseguiu provar que a perfeita circulação em nosso corpo da energia orgônica coincidirá com a saúde perfeita e isto acontecia quando as emoções positivas dominavam. A alegria, prazer , tranquilidade, segurança e o amor expande nosso organismo deixando a energia circular livremente. Quando a tristeza, dor, medo, insegurança, intranquilidade ou ódio nos dominam, o nosso organismo, o contrário, se contrai, os musculos, se tornam tensos, comprimindo os vasos sanguineos e impedindo, assim a circulação plena da energia orgonônica. O nivel energético cai em nosso organismo que assim, se torna tanto vulnerável ás doenças consequentes aos agentes externos como aqueles que ocorrem devido ao funcionamento inadequado de nossos orgãos e células.

MIASMAS SEGUNDO A FILOSOFIA HOMEOPÁTICA DE KENT: UMA ATUALIZAÇÃO HOLÍSTICA

2009-07-01T20:04:00.001-07:00

" Talvez o grande "pecado" de Hahnemann tenha sido o de haver nascido e exposto suas idéias há quase dois séculos, antes que o mundo estivesse preparado para apoiá-las e dar-lhes o devido respaldo científico".

A doutrina homeopática de Kent aprofunda a concepção da teoria miasmática de Hahnemann, partindo da psora descrita no § 78: "As verdadeiras enfermidades crônicas naturais são as que se originam de um miasma crônico..." . Muito influenciado pelo clarividente sueco Swendenborg e seus seguidores , Kent relaciona a psora como "pecado original", sendo por isso acusado de místico pelos homeopatas organicistas franceses e pelos seguidores de Dudgeon e Hughes na Inglaterra, que o acusam pela marginalização da homeopatia no meio médico auto-denominado científico..Ora, a questão levantada por Kent quando questiona a Psora como sinônimo de sarna causada " por um pequeníssimo ser que se supõe que tem vida" antecipa-se a afirmação de Pasteur de que "o micróbio não é nada , o meio é tudo".
Outro aspecto relevante na visão miasmática de Kent é o entendimento da dinâmica miasmática como a progressão de atos equivocados da raça humana: "daqui se entende que este estado, o estado da mente humana e do corpo humano é um estado de suscetibilidade as enfermidades que provém de desejar o mal, de pensar no que é falso e de fazer da vida uma herança contínua de coisas falsas e, assim, esta forma de enfermidade, Psora, não é senão a manifestação exterior do que é anterior no homem... A raça humana que anda hoje sobre a face da terra é pouco melhor que uma lepra moral. Tal é o estado da mente humana hoje em dia.". Outro terapeuta do nosso século, Wilhelm Reich, consciente desta quase lepra moral denominou-a de forma surpreendentemente similar de "peste emocional": " O termo ‘peste emocional’ não é uma classificação depreciativa. Não implica malevolência consciente, degeneração moral ou biológica, imoralidade, etc...Do mesmo modo, um homem atravessa a vida com as muletas da peste emocional quando as expressões naturais e auto-reguladoras da vida são suprimidas ( grifo meu ) desde o nascimento. A pessoa doente com a peste emocional coxeia no que diz respeito ao caráter... A peste emocional está ligada mais intimamente ao caráter neurótico do que a uma doença cardíaca orgânica, por exemplo, mas pode, a longo prazo, levar ao cancro ou à doença cardíaca.
Kent demonstra em seu livro uma grande capacidade médica, acima do comum, de acompanhar o curso da dinâmica miasmática, sendo capaz através da anamnese de detectar o estágio em que se encontra o doente após sucessivos tratamentos alopáticos supressivos : " E, agora, temos diante de nós, como médicos os grandes miasmas, para tratá-los em todas as suas complicações....Quanto tempo pode seguir isto antes que a raça humana seja extinguida da terra pelos resultados da supressão da psora? Desta supressão temos afecções cancerosas, enfermidades orgânicas do coração e pulmões, tísica e destruição geral do corpo.". Preocupado em curar seus doentes não se ocupou de elaborar uma teorização mais aprofundada sobre os miasmas. Ensinou, ao invés, um método empírico de diagnosticar e tratar o miasma presente, baseando-se nos princípios homeopáticos, e nos medicamentos experimentados no homem sadio da Matéria Médica Pura: "Todos os medicamentos que são capazes de produzir o quadro da sicose, podem chamar-se anti-sicóticos, mas também podemos expressar-nos de outra maneira e dizer que todos os medicamentos são anti-sicóticos, quando administrados a um caso sicótico inverter a enfermidade e reproduzir as formas anteriores, fazendo que reapareça o fluxo. Esta é a maneira prática de demostrar que um remédio é anti-sicótico."
Esta lacuna teórica, vamos chamá-la assim, é confessada, inclusive no notável estudo de José Laércio do Egito: "Em suma, sabe-se perfeitamente que miasma é uma condição que se manifesta num indivíduo e que propicia o aparecimento de uma série de estados considerados doenças com várias denominações. Para explicar o que realmente é, os homeopatas ainda não chegaram a um consenso em decorrência de algumas condições peculiares que se apresentam num estado miasmático, e que contravêm em aparência, às leis da hereditariedade clássica.
Apoiando-se nos ombros destes gigantes, Hahnemann e Kent, outro autor , o homeopata e psicoterapeuta junguiano Edward C. Whitmont, ousa ir além e busca definir à luz da física contemporânea o que seja miasma, partindo da experimentação de um nosódio, neste caso, Syphilinum , demonstrando de forma clara que a doutrina hahnemanianna está em movimento -como tudo que é vital evolui : " Segundo Hahnemann, a origem de todos os distúrbios crônicos reside em três " miasmas": psora, sicose e sífilis. Segundo o dicionário, miasmas são " emanações nocivas de natureza imponderável."...No momento presente, entidades deste tipo parecem vagas demais e não-científicas...Em suas experimentações com sujeitos saudáveis, Syphilinum produz sintomas que podem ser classificados em dois grupos . O primeiro (A) tem uma semelhança inquestionável com os sintomas da sífilis clínica, em seus vários estágios (úlceras de cancro, erupções de cor de cobre, dores noturnas nos ossos, cefalalgia, etc.). No segundo grupo (B), de sintomas típicos de Syphilinum (medo da noite, perda de memória, predileção por álcool, ozena, úlceras nas amígdalas, etc.), não podemos ainda constatar quaisquer evidências convincentes de sífilis clínica...Ao definirmos a esfera do miasma sifílitico em termos dos sintomas do nosódio e de medicamentos afins, percebemos que aquilo que costumávamos chamar de sífilis, em sentido clínico, não passa de uma pequena parte da totalidade de sua esfera miasmática.(grifo meu) Frequentemente encontramos sintomas miasmáticos em pacientes sem sífilis clínica, mas nunca encontramos sífilis clínica sem sintomas miasmáticos ...Enfim, o que são miasmas? Tendo em vista sua analogia com os efeitos do medicamento potencializado e sua capacidade de serem incorporados (note-se que o efeito do medicamento pode ser incorporado também por substâncias não-vivas, como vidro, cortiça e grânulos de açúcar), podemos considerar que são campos estruturais ou arquetípicos de energia, que são vórtices de energia. São capazes de desestruturar a atividade vital (grifo meu) mas, de um modo ou de outro, devem necessariamente ser também fatores que promovem integralmente a vida e a conscientização da constituição humana." Naturalmente, não é propósito deste trabalho esgotar o tema levantado por Whitmont, mas ainda há espaço-tempo para citar a contribuição de John Davidson, que corrobora a hipótese daquele: "Os miasmas são essencialmente uma desarmonia, um padrão ou um desequilíbrio de energias... Muitos médicos acrescentariam que a doença só pode tomar conta de quem tenha propensão a ela – uma vibração no organismo, com a qual a natureza negativa da doença possa ressoar; em outras palavras, um miasma. Esse padrão vibracional da doença ou mal-estar ocorre em todos os níveis. Um pensamento ou idéia negativos que nos venham de fora não poderão nos afetar se não encontrarem algum ponto - maior ou menor- em que ressoar. Nem mesmo uma doença, ainda que epidêmica, nos afetará, a menos que haja uma semente vibracional dentro de nós, por onde ela possa entrar através de uma ressonância simpática. (Grifos meus).
Vemos, assim, que a doutrina kentiana continua atual e sua confirmação se dá com o que há de mais recente em termos de equipamentos de diagnóstico como a Ressonância Magnética Nuclear, Raios Raman-Laser, Eletroacupuntura de Voll, entre outros.
Mais que isso cumpre ressaltar que a lição de Kent para todos os homeopatas e demais terapeutas é que devemos buscar a Medicina Antropológica, da Espécie: "Há que procurar dominar isto: NÃO DEVEMOS CONSIDERAR AS ENFERMIDADES POR UNS POUCOS SINTOMAS QUE OS PACIENTES POSSAM TER, MAS POR TODOS OS SINTOMAS QUE APRESENTE A RAÇA HUMANA INTEIRA."
Finalizando, é oportuno o pensamento de Paul Brunton, inspirado filósofo espiritualista: "Procuramos cura para nossas dores e mágoas, para nossas asmas e reumatismos. Entretanto, para os desejos febris e para inúteis ambições não procuramos cura."

Por: Eduardo Cezimbra
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Homeopatia e Psicanálise: Clínica do semelhante e clínica da palavra

2009-07-01T19:48:00.000-07:00

Por uma série de contingências da vida, há 15 anos, tive um encontro inesperado, quase contrariado, com a homeopatia. Confesso que foi mais que isso, quase uma trombada. Professor assistente na Faculdade de Medicina da Unicamp, fui vendo meus pré-conceitos ruírem fragorosamente. O testemunho dessa aventura eu o consignei neste livro que ora sai do prelo.
É impressionante os pontos de encontro entre a homeopatia e a psicanálise. Cansado da brutalidade da psiquiatria e sobretudo da maneira como ela tira a dignidade do sujeito, encontrei na homeopatia uma saída dignificante. Nenhuma ciência dá conta do sujeito, embora a psicanálise, sem dúvida alguma, seja a que é mais apta para lograr tal fim. Quantas vezes em situações de impasse a ajuda simultânea da homeopatia se comprovou de grande utilidade. Imagine o leitor: a homeopatia move o inconsciente! Em minhas primeiras experiências perguntei-me se não estava delirando. Mas o tempo e a clínica se encarregaram de acumular provas.
O sintoma para a homeopatia como para a psicanálise é algo precioso. Nem uma nem outra prática se propõe a combatê-lo, exatamente ao contrário do que nos sugerem Galeno e a alopatia atual.
O sintoma é o caminho para chegarmos ao sujeito, mas o sintoma é a melhor saída encontrada por ele para poder sobreviver psiquicamente a uma invasão demasiadamente forte do real. Não se suprime o sintoma, todo sintoma supresso fará infalivelmente sua reaparição e, muitas vezes, mais grave.
O sintoma é animado pela força vital, pulsão dizemos nós psicanalistas. Seria tal afirmação justificável do ponto de vista da ciência? Que ciência mantém o arco da homeopatia e o da psicanálise? Em ambos os casos uma ciência sui generis, mas uma ciência não a ciência oficial, positivista, mas uma ciência capaz de sustentar uma teoria e uma prática clínica. Assim, é lamentável que ainda não dominemos o que se passa na diluição do medicamento homeopático, mas daí negar o fato clínico e a eficácia de sua ação seria um non-sense.
Nada fácil escrever para homeoatas que não conhecem a psicanálise e para psicanalistas que ignoram a homeopatia. De todo modo, a tentativa foi realizada. O retorno da crítica será luz para rever tópicos quiçá demasiadamente psicanalíticos ou homeopáticos, ou talvez frágil senão erradamente sustentados.
Psicanálise e homeopatia, clínica da palavra, da fala e homeopatia, clínica do semelhante ... Uma ciência da fala, da escuta, do sujeito. Incrível, mas não se trata de uma ciência da língua ou da escrita. Trata-se de uma ciência a ser sempre e infindamente criada no vivo da clínica. Por isso, entre outras coisas, falamos em interpretação e não em hermenêutica. "Você se deixa ser demasiadamente levado pelas suas fantasias", dizia a Freud o colega Dr. Königstein. Mas a convicção de Freud a respeito do que descobrira deu no que deu! ...
"Homeopatia, essas gotinhas nada têm de científico" ... E no entanto ambas essas práticas atravessam o século com pleno vigor. A experiência que comprovamos é que psicanálise e homeopatia podem se conjugar em benefício do paciente, mas, e somente, se cada uma permanecer estritamente dentro de sua respectiva episteme. O médico que ousasse se aventurar numa mistura de epistemes certamente correria o risco de um fracasso clínico. E, o pior, é sempre o paciente que paga por esse desrespeito dos limites epistêmicos. Trabalhar dentro de uma dessas epistemes é tanto labor que uma vida certamente é curta demais.
Hahnemann tinha convicção total dessa verdade. Em sua carta de Leipzig, três anos antes de sua morte, denuncia de maneira contundente os "homeopatas híbridos". Trata-se daqueles médicos que praticam uma homeopatia mesclada de outras práticas médicas, como, em nossos dias, a prescrição simultânea de antibióticos ou florais.
A homeopatia verdadeira é unicista e trabalha com remédio de fundo. Nas publicações da medicina homeopática encontramos de tudo: deslizes para a psicologia, para concepções filosóficas ou mitológicas ... Mas isso denuncia mais a ignorância de certos homeopatas híbridos que qualquer proposta séria. A homeopatia, porém, é científica segundo seu método de pesquisa e sua clínica. Trata-se de uma prática clínica, séria, única. Não compartimenta o ser humano. Encara-o e o trata como sujeito. Sua cura vai além das soluções das queixas sintomáticas. Trata-se de um resgate do sujeito, de sua libertação para a sublimação, a criatividade.
A homeopatia, como toda prática clínica, tem seu rigor ético. Agir fora da clínica do semelhante é incorrer num ato terapêutico descoberto de aval ético. Por isso, não basta encarar a homeopatia como uma especialização médica. Trata-se antes de se inteirar de uma medicina distinta da medicina alopática. Conseqüência disso é que a informação homeopática é de pouco valor para a prática da homeopatia. O médico homeopata é aquele que passou por uma verdadeira "conversão", como é o caso do psicanalista. Ora, só a formação homeopática pode lhe dar essa convicção epistêmica própria à medicina homeopática.
Apenas uma convicção: ao sujeito verdadeiramente científico uma única saída: a humildade. A verdade pulula de todos os lados. Infelizmente nossas convicções imaginárias nos retêm no contra-pé delas.

Por: Durval Checchinato
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Tratamento Homeopático da Disritmia Cerebral Não-Convulsiva, Verificado Pelo PMK

2009-07-01T09:38:00.000-07:00

Introdução (1)
A disritmia cerebral, "latu sensu" - ou seja, toda alteração de ritmo e intensidade da pulsação neuroelétrica do sistema nervoso central - tem uma incidência bastante alta na população em geral. Mesmo se focalizarmos só a disritmia convulsiva, encontramos autores que afirmam que essa síndrome aparece no intervalo de 4 a 6% da população.
O tratamento atual dentro da medicina alopática é na base de substâncias que conseguem deter ou diminuir as crises convulsivas, mas que de outro lado reduzem a capacidade de trabalho em virtude da sonolência que ocasionam. Nesses casos, o mal menor - a sonolência - é um preço razoável a ser pago pelo paciente, pois cada crise convulsiva determina uma pequena hemorragia no sistema nervoso, o que se muito repetido pode levar ao deterioro mental e à morte. Já nas chamadas "disfunções cerebrais mínima os sintomas disrítmicos, muitas vezes, não incomodam os portadores o bastante para levá-los a pensar em tratamento médico ou a aceitar doses pequenas de medicamentos fortes que os deixam sonados".
Foi tentando ajudar os nossos clientes, cujas queixas principais eram de ordem psicológica, e que nos procuraram para fazer psicoterapia, que começamos a utilizar o PMK e dados específicos de anamnese para estabelecer um diagnóstico de disritmia não-convulsiva e sugerir um tratamento homeopático, paralelo ao processo de terapia.
Os dados de anamnese considerados indicadores de disritmia não-convulsiva e que tiveram confirmação pelos sinais específicos de disritmia no PMK foram: sonilóquios, ranger de dentes durante o sono, sonambulismo, agressividade exagerada diante de estímulos ou situações que não comportariam tal intensidade de reações, enxaquecas, falhas de atenção e memória que, em alguns casos, sugeriam pequeno mal e sensação de desmaio. Em geral, os clientes apresentavam no mínimo dois desses sinais.

Conceituação atual da cura pela homeopatia
A homeopatia é uma arte médica cuja origem histórica atribuiu-se a Hipócrates. Médico grego que viveu há mais de dois mil e seiscentos anos, ele cunhou o célebre "o semelhante cure o semelhante", princípio analógico de cura de difícil compreensão para mentes racionais. Só recentemente, com as descobertas da física subatômica, é que se tem formado um novo fundamento conceitual bem ao gosto dos racionalistas e organicistas para explicar a cura homeopática.
A homeopatia se baseia na experimentação do remédio, criada por Samuel Hahnemann no século XIX. Ele descobriu que quando uma pessoa sã ingere uma substância que nela ocasiona determinados sintomas, essa substância será um remédio homeopático para sintomas morbosos semelhantes aos produzidos na pessoa sã.
No preparo do remédio homeopático, há dois aspectos fundamentais: a diluição infinitesimal e a sucussão, que consiste em um efeito de energia mecânica sobre o remédio. A cada diluição, é feita uma sucussão - 100 batidas sobre o vidro contendo 2/3 de solução do remédio.
A física subatômica moderna explica o efeito curativo do remédio homeopático pela ressonância freqüencial. Qualquer sistema total organizado como os seres vivos se mantém organizado pelo predomínio da homeostase sobre a entropia. A doença pode ser entendida como uma modificação vibratória do ser vivo, e o remédio homeopático é um estímulo vibratório que determina a volta do organismo vivo ao padrão freqüencial vibratório no qual há predomínio da homeostase.
Quando o remédio homeopático é preparado, graças à sucussão, o padrão vibratório do medicamento passa às moléculas de hidroálcool e, por assim dizer, nelas fica "impresso", o que permite que o freqüencial vibratório continue a passar em soluções que já não têm moléculas do medicamento, e que no entanto, agem eficazmente porque é o padrão de ressonância freqüencial que opera a cura.

Sinais de Disritmia no PMK
Os sinais de disritmia proposto pelo autor do teste Dr. Emílio Mira López são:
-Nos lineogramas: alterações bruscas do comprimento linear e sacudidas laterais (pouco freqüentes).
-Nos zigue-zagues: flutuações bruscas de lados e ângulos consecutivos: perda da configuração, que em certos casos passa a ter três lados.
-Na escadas: perdas de configuração em ameia, com a escada descendente voltando para o início da subida: sacudidas laterais ou verticais que mudam levemente a configuração dos degraus.
-Nos círculos: alterações bruscas do diâmetro dos círculos, bastante raras.
-Nas cadeias: alterações bruscas dos diâmetros dos elos.
-Nas paralelas: alterações bruscas do comprimento de paralelas consecutivas e alterações de distâncias entre elas.
-Nos Us: alterações da configuração (o U vira L em um ou mais movimentos) e sacudidas laterais ou verticais que alteram levemente o formato dos Us.
Em 1972 introduzimos medidas dos sinais disrítmicos nos zigue-zagues e nas paralelas que foram publicados em nossa monografia "Diagnóstico da Disritmia no PMK", mas na atual investigação, por se tratar de casos leves de disritmia, somente adotamos a interpretação qualitativa.
A pesquisa sobre o emprego de remédios homeopáticos teve a supervisão médica de Soraia Cristina Rojas e foi motivada pelo aparecimento, em nosso consultório, de clientes que aliavam a distúrbios psicológicos alguns dos sinais de disritmia não-convulsiva já enumerados.
Feito o primeiro PMK com finalidade diagnóstica e havendo confirmação da disritmia cerebral, o cliente, se concordasse, receberia a orientação para uso de remédio homeopático, atendendo ao princípio de que o remédio empregado deveria abranger não só os sintomas disrítmicos, como também as características psicológicas e fisiológicas do indivíduo.
Depois do primeiro teste, estipulamos prazos de três a seis meses para a repetição do PMK. Isso permitiria verificar, em prazo relativamente curto, as modificações nos sintomas revelados pelos clientes e as modificações encontradas nos traçados dos testes.
Escolhemos para apresentar nesta pesquisa quatro casos com sintomas disrítmicos não-convulsivos nas anamneses, que receberam remédio homeopático sem submeter-se a psicoterapia, além de oito casos que relataram sintomas disrítmicos nas anamneses, receberam medicação homeopática e foram submetidos a processos psicoterápicos.
Nos casos em que foi usado remédio homeopático em paralelo com psicoterapia, fica impossível definir quais as remissões sintomáticas devidas a cada ação terapêutica. Já nos casos medicados com homeopatia, isso pode ser afirmado de maneira mais acentuada, porém não taxativa, pois não temos condições de saber até que ponto mudanças no entorno afetivo dos clientes provocaram modificações nos sintomas disrítmicos.
É muito conhecido por neurologistas e psicoterapêutas, o efeito potencializador de distúrbios emocionais sobre a disritmia cerebral; de outro lado, sabe-se do efeito positivo do processo psicoterápico sobre sintomas disrítmicos uma vez que, no transcurso da psicoterapia, há diminuição progressiva da habilidade das emoções e também da freqüência e intensidade das manifestações disrítmicas.

Procedimentos utilizados na pesquisa
Todos os clientes foram atendidos em nosso consultório particular, onde realizamos a entrevista inicial, a aplicação dos PMKs, as entrevistas de acompanhamento e o processo de psicoterapia. Coube à psicóloga Valéria Pellicioto, a mensuração dos testes utilizando as medidas de disritmia por nós propostas e publicadas no livro "Diagnóstico da Disritmia no PMK", em 1977.
Só no caso da criança que começou o tratamento homeopático com nove anos, recebemos informações da mãe. Em todos os outros, as informações colhidas nas entrevistas de acompanhamento foram dadas pelos próprios clientes.
Aplicamos os testes em forma reduzida, de cinco folhas, usando lineogramas, zigue-zagues, escadas (sem círculos), paralelas egocífugas e Us verticais e paralelas egocípetas e Us sagitais.
Como foi frisado antes, só admitimos dentro dessa pesquisa, tratamento homeopático de disrítmicos não-convulsivos.
Para a demonstração das variações quantitativas dos PMKs, subtraímos de cada uma das medidas de disritmia, verificadas no primeiro PMK, as constatadas nos testes aplicados posteriormente. Obtivemos resultados nulos, resultados positivos quando a medida da disritmia no primeiro teste foi superior à dos testes subseqüentes e negativos, quando a medida da disritmia foi superior nos testes subseqüentes à do primeiro PMK; esse último caso mostra que a disritmia aumentou com o correr do tempo, negando a diminuição esperada pelo remédio homeopático ou pela ação conjunta da homeopatia e do processo de psicoterapia.
Quando a diferença entre o primeiro PMK (T1) e o subseqüente (T2, T3 ou T4) é igual a 0 (zero), 1 ou -1, considera-se o resultado não-significativo.
Apresentação dos doze casos da pesquisa. Casos tratados com remédio homeopático sem processo de psicoterapia.

Caso nº 1
Identificação - sexo feminino; 35 anos; solteira; terceiro colegial; destra.
T1 em 10/09/81 - T2 em 01/03/82.
Queixa: "Desligamentos" passageiros; em certas ocasiões sentia que iria desmaiar, em outras era muito agressiva.
Tomou Lachesis C 30 durante um ano e seis meses, até a aplicação do segundo PMK; declarou sentir menor ansiedade e impulsividade.
No momento da aplicação do segundo teste, a cliente relatou estar menos agressiva, menos "desligada" e menos inquieta interiormente. Na comparação de T1 e T2, observamos uma diminuição da disritmia em 4 medidas e um aumento em 8 medidas.

Caso nº 2
Identificação - sexo masculino; 52 anos; casado; instrução primária; destro; industrial e fazendeiro.
T1 em 26/07/87 - T2 em 15/07/88.
Queixa: Agressividade, impulsividade.
No segundo PMK, apesar de estar vivendo situação conflitiva com a esposa, aparecem sinais disrítmicos menos intensos do que no primeiro. A agressividade e a impulsividade diminuíram, conforme o depoimento da esposa.
Tomou Stramonium C 30 até o segundo teste.
Na comparação de T1 e T2 observamos uma diminuição da disritmia em 6 medidas, um aumento em 5 medidas e uma medida considerada nula.

Caso nº 3
Identificação - sexo masculino; 9 anos; segundo ano do primeiro grau; destro.
T1 em agosto de 83 - T2 em maio de 84 - T3 em junho de 85 - T4 em junho de 86.
Queixa: Foi trazido pela mãe ao consultório, devido a impulsos de agressividade tanto em casa como na escola. Chegou a pegar uma faca para agredir a irmã. Sumamente distraído e desinteressado na escola, mas mostrava compreensão adequada quando o assunto lhe interessava.
Tomou Stramonium C 30 até o quarto PMK.
Na oportunidade do segundo teste, a mãe relatou que a agressividade tinha diminuído muito; mais controlado, o paciente continuava tendo dificuldade para enfrentar frustrações, porém bem menos. Nunca mais pegara faca para ameaçar. Demonstrava e solicitava melhor o afeto.
Em junho de 85, a mãe informou que estava agitado, não conseguia mais se adaptar à escola. Enfrentava a professora e estava para ser expulso. Teve um sonho no qual apareciam peixinhos coloridos que se reproduziam tanto, que no fim iam devorá-lo.
Passou a tomar Stramonium C 200, a cada 15 dias uma dose; Lachesis, uma dose a cada 15 dias, intercalada com Stramonium e Cuprum C 30.
Em junho de 86, a mãe informou que o filho estava numa escola nova e bem adaptado. Não tivera mais explosões agressivas.
Foi indicada a continuidade da mesma medicação. Não houve nenhuma outra oportunidade de seguir o acompanhamento do caso.
Pelo que mostram os sucessivos PMKs e os depoimentos da mãe, houve um real progresso na evolução do caso, que pode ser atribuído à medicação homeopática.
Na comparação de T1 e T2, observamos uma diminuição da disritmia em 7 medidas, um aumento em 4 medidas e uma medida considerada nula.
Na comparação de T1 e T3, notamos uma diminuição da disritmia em 7 medidas e um aumento em 5 medidas.
Na comparação entre T1 e T4, constatamos uma diminuição da disritmia em 9 medidas e um aumento em 3 medidas.

Caso nº 4
Identificação - sexo feminino; 15 anos; solteira; terceira série ginasial; destra.
T1 em 24/04/78 - T2 em 16/01/80.
Queixa: O motivo da aplicação do PMK nessa adolescente foi dificuldade de coordenação de movimentos, troca de letras na escrita, embora tivesse feito tratamento para dislexia de evolução dos 9 aos 12 anos.
Segundo a mãe, o tratamento homeopático teve resultado positivo; desapareceu a troca de letras e a paciente ficou menos impulsiva.
Tomou Lachesis C 30 e Cuprum C 30 até a segunda aplicação do PMK.
Na comparação entre T1 e T2, encontramos diminuição de disritmia em 3 medidas, aumento em 4 e resultados considerados nulos em 5 medidas.
Casos em que houve psicoterapia e tratamento homeopático simultâneos.

Caso nº 5
Identificação - sexo feminino; 31 anos; casada; curso superior completo; destra.
T1 em 04/11/85 - T2 em 31/03/89.
Queixa: Enxaquecas; quando atrasa a menstruação fica com dor de cabeça.
Fala enquanto dorme; é impulsiva.
No que se refere aos sintomas de enxaqueca e sonilóquio, melhorou bastante depois do segundo teste. E essa pessoa viveu um conflito muito grande com o marido, aparecendo, na época, sintoma de enxaqueca mais intenso e um sintoma novo; contracturas espasmódicas. Esses sintomas melhoraram com a indicação de cafeína por um neurologista.
Tomou Kali Bromatum C 30.
Na comparação de T1 e T2, observamos uma diminuição da disritmia em 5 medidas, um aumento em 5 medidas e 2 medidas de diferenças consideradas nulas.

Caso nº 6
Identificação - sexo feminino; 25 anos; solteira; curso superior completo; destra.
T1 em 31/08/88 - T2 em 06/12/88.
Queixa: Tonturas entre 8 e 10 anos de idade: rangia dentes, tinha pesadelos e acordava gritando e chorando. Quando acontece a tontura, percebe que tudo gira e sente que vai cair. Desde pequena teve disritmia. Teve desmaio no carnaval de 88.
Na ocasião do segundo teste, disse estar mais calma, tendo diminuído as tonturas. No último mês sentiu duas tonturas leves, mas sem desmaio; na verdade, não foram tonturas: é como se tivesse a cabeça no ar.
Na comparação entre T1 e T2, observamos uma diminuição de disritmia em 5 medidas, um aumento em 5 medidas e 2 medidas consideradas nulas.

Caso nº 7
Identificação - sexo feminino; 25 anos; solteira; curso superior completo; destra.
T1 em 10/08/85 - T2 em 09/11/87.
Queixa: Dificuldade em articular algumas palavras que, quando criança era maior; range dentes; tem pesadelos e fala enquanto dorme. Em 1987, no terceiro teste, afirmou ter deixado de ranger dentes; sente-se mais calma; deixou de falar enquanto dorme.
Atualmente está tomando o mesmo medicamento: Cuprum C 30 e Lachesis C 30.
Na comparação entre T1 e T2, observamos uma diminuição da disritmia em 6 medidas, um aumento em 2 medidas e 4 medidas consideradas nulas.
Na comparação de T1 e T3, verificamos uma diminuição da disritmia em 5 medidas, um aumento em 4 medidas e 3 medidas consideradas nulas.

Caso nº 8
Identificação - sexo masculino; 30 anos; curso superior completo, casado; canhoto na infância, depois foi contrariado.
T1 em 08/12/87 - T2 em 03/08/88.
Queixa: Dor de cabeça, contra a qual costumava tomar Tonopan; mais tarde, a mistura de Tonopam com bebida alcoólica acarretou-lhe uma crise que o levou à internação psiquiátrica. Esse comportamento foi interpretado pelo psiquiatra como tentativa de suicídio.
Tomou Lachesis C 30 e Kali Bromatum C 30.
Declarou no segundo teste: "Estou muito bem, melhor não dá para ficar".
Melhorou muito o seu controle emocional no trabalho e no relacionamento familiar.
Na comparação de T1 e T2, observamos uma diminuição da disritmia em 6 medidas, um aumento em 4 medidas e 2 consideradas nulas.

Caso nº 9
Identificação - sexo feminino; 30 anos; solteira; segundo grau completo; destra.
T1 em 27/01/87 - T2 em 02/02/88.
Queixa: Era excessivamente agressiva, não segurava o que tinha para dizer aos outros. Na ocasião do segundo teste, afirmou que pararam os sintomas de explosividade, mas continua rangendo os dentes enquanto dorme; tem sensação de bolo gástrico.
Tomou Stramonium C 30, de 28/01/87 até 07/01/89.
Na comparação de T1 e T2, observamos uma diminuição da disritmia em 4 medidas, um aumento em 6 medidas e 2 medidas consideradas nulas.

Caso nº 10
Identificação - sexo masculino; 29 anos; curso superior completo; escreve com a mão direita e, algumas vezes, com a esquerda.
T1 em outubro de 86 - T2 em 08/09/87.
Queixa: Gagueira ocasional. Desorientação espacial; assistiu a um filme francês com legenda em português, na saída não sabia dizer onde estava.
Teve pequenas ausências.
Tomou Absinthum 3 vezes.
Na oportunidade do segundo teste, declarou melhora da gagueira e informou não ter sentido mais desorientação espacial. Na época, passava por uma fase depressiva.
Na comparação de T1 e T2, observamos uma diminuição da disritmia em 8 medidas e um aumento em 4 medidas.

Caso nº 11
Identificação - sexo feminino; 39 anos; divorciada; curso superior completo; destra.
T1 em 27/04/83 - T2 em 27/10/83 - T3 em 18/05/87 - T4 em 19/01/88.
Queixa: No primeiro teste, queixou-se de problemas no trabalho, não conseguia adaptar-se a situações de frustração, explodia.
Passou por processo de terapia até o final de 83. Depois mudou-se para Brasília, freqüentando as sessões terapêuticas ocasionalmente.
Em 1988 fez o último teste, pois estava sentindo taquicardia, tremor, hipoglicemia e queda de pressão. Declarou estar melhor da impulsividade e da falta de controle sobre a agressividade.
Em 83 tomou Stramonium. Em 87, mostrou sintomas fisiológicos como tonturas e taquicardia. Foi indicado Kalium Carbônico C 7.
Na comparação entre T1 e T2, observamos uma diminuição da disritmia em 5 medidas, um aumento em 6 medidas e uma medida considerada nula.
Na comparação de T1 e T3, percebemos uma diminuição de disritmia em 3 medidas, um aumento em 5 medidas e 4 medidas consideradas nulas.

Caso nº 12
Identificação - sexo masculino; 44 anos; separado; curso superior completo; destro, porém usa a mão esquerda para muitas coisas.
T1 em 02/09/88 - T2 em 21/03/89.
Queixa: Range os dentes; teve de colocar placas nos incisivos. É muito impulsivo; fala enquanto dorme.
Foram indicados Lachesis C 200, uma dose e Stramonium C 30.
Solicitamos exame eletroencefalográfico e exame clínico, com resultados normais.
Na ocasião da segunda aplicação, já declarara estar sentindo a impulsividade e a agressividade controladas.
Na comparação de T1 e T2, observamos uma diminuição da disritmia em 2 medidas, um aumento em 7 medidas e 3 medidas consideradas nulas.

Conclusão
Embora os resultados quantitativos não permitam afirmar que os remédios homeopáticos tenham contribuído de forma clara para a remissão dos sintomas disrítmicos, consideramos que este trabalho aponta uma linha muito válida de pesquisa. E entendemos que, se pudermos melhorar a escolha do remédio homeopático para um "simillium", ou remédio melhor adequado para cada cliente nessas condições, o efeito da homeopatia na disritmia não-convulsiva será admitido como um valioso coadjuvante do processo psicoterápico, determinando que, em prazo mais curto, o cliente fique livre de sintomas e comportamentos indesejáveis.

Notas e Referências Bibliográficas:

(1) Trabalho apresentado no Simpósio "50 Anos de PMK", realizado pela Vetor Editora Psico-Pedagógica, em outubro de 1989, em São Paulo.

(2) Psicólogo, Especialista e Doutor em Psicologia Clínica e Assistente-Doutor da PUC-SP.
ANDRADOS, Isabel. O Psicodiagnóstico Miocinético no Diagnóstico da Epilepsia. Arquivos Brasileiros de Psicologia Aplicada, 21.1.37-77, 1969.
BOCCALANDRO, Efraim Rojas. Diagnóstico da Disritmia no PMK. São Paulo, Vetor Editora Psico-Pedagógica Ltda, 1977.
GODOY, Milton & OUTROS. Curso de Homeopatia Unicista. São Paulo, Publicação do Nuclehom, 1987.
MIRA, Alice M. Galland. PMK - Psicodiagnóstico Miocinético. São Paulo, Vetor Editora Psico-Pedagógica Ltda, 1987.
MIRA Y LÓPEZ, Emílio. Psicodiagnóstico Miocinético. Buenos Aires, Editorial Paidós, 1959.
VITHOULKAS, George. Homeopatia: Ciência e Cura. São Paulo, Editora Cultrix, 1986.

Por: Efraim Rojas Boccalandro (2)
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Efeito do Hypericum perforatum, em preparação Homeopática e Fitoterápica, sobre o desamparo aprendido em ratos (Mestrado em Psicologia)

2009-07-01T09:28:00.000-07:00

Tratamentos alternativos para a depressão humana vêm sendo realizados pela homeopatia e fitoterapia, por meio do Hypericum perforatum (Hp), dinamizado ou extrato, respectivamente. Experimentalmente, o desamparo aprendido é proposto como modelo animal de depressão, o que permite seu uso para o teste de substâncias potencialmente antidepressivas. Assim, foram realizados dois experimentos para verificar se o Hp em preparação homeopática e fitoterápica impediriam o desamparo aprendido em animais. No Experimento 1, foram utilizados 96 ratos Wistar, machos, distribuídos em doze grupos (n=8), expostos às fases choque e teste, separadas por 24h. Os grupos foram manipulados em tríades, tratados com choques (60, 1,0 mA, VT 60s, 10s máx.) controláveis (C), incontroláveis (I) ou nenhum choque (N). Após esse tratamento, as tríades receberam 5 gotas, v.o. de: Hp 30CH, Hp 200CH e 0CH (veículo - solução hidroalcóolica a 5%), três vezes, com intervalo de 0, 19 e 23h após o término da fase choque. A quarta tríade não recebeu substância (sd) e foi utilizada para comparação em ambos os experimentos. No teste, todos os sujeitos foram submetidos a uma contingência de fuga, com 30 choques, semelhantes aos anteriores, em uma shuttlebox. No Experimento 2, foram utilizados 72 ratos com as mesmas características, distribuídos em nove grupos (n=8). Os equipamentos foram os mesmos e o procedimento foi semelhante ao do Experimento 1, com diferença apenas na fase de administração da droga, sendo que cada tríade recebeu extrato de Hp i.p., 1ml/kg, nas doses: 0mg/kg (veículo - solução hidroalcóolica a 5%), 15 mg/kg e 30 mg/kg, 22 horas após o término da fase choque. Os resultados mostraram que apenas o Grupo I da Tríade sd apresentou desamparo aprendido. No Experimento 1, as substâncias não produziram efeito sobre os grupos N e C, enquanto os grupos I tiveram redução das latências, sendo o efeito mais significativo com Hp 200CH. O tratamento 0CH produziu uma pequena redução das latências gerais, embora não suficiente para abolir o desamparo. Os resultados do Experimento 2 mostraram que os grupos N e C não sofreram efeito das substâncias, enquanto os grupos I tiveram redução da suas latências, sendo o efeito maior com Hp 0 mg/kg. Esses resultados sugerem que o veículo não era farmacologicamente inerte, comprometendo os demais resultados do Hp. Conclui-se que os efeitos de tratamentos da homeopatia e fitoterapia precisam ser mais investigados para que uma afirmação da sua eficácia tenha mais confiabilidade.

Ana Priscila Batista
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Psicologia Junguiana e Homeopatia

2009-07-01T08:55:00.000-07:00

O presente trabalho procura fazer uma analogia entre o pensamento Junguiano e a doutrina homeopática, mostrando que ambos podem ser complementares, devido terem a mesma finalidade.
Ambos são fenomenológicos, pois observam e buscam os resultados a partir da observação das experiências. São finalistas, pois não dão importância á causa e origem dos fatos, que podem até serem identificados, mas a finalidade é a busca da integração do indivíduo em sua totalidade e o movimento que os conteúdos emocionais fazem para essa transformação.
O objetivo do trabalho é aprofundar o estudo homeopático e seu método de tratamento a partir do conhecimento do pensamento Junguiano. O curso de pós-graduação ajudou-me a conhecer alguns de meus próprios conteúdos e a partir disso facilitou o entendimento e a percepção da realidade do paciente, no meu trabalho.
TOMAS PASCHERO, médico homeopata, sempre expressou a idéia de que para realizar uma medicina holística é necessário que o médico, antes de mais nada, conheça sua intimidade e seus fatores emocionais e assim terá liberdade de ser imparcial, livre de preconceitos e com isso se comprometer. É um ideal a ser mencionado e aprendido.
A primeira parte do trabalho é relacionada à cura homeopática que significa equilíbrio da tendências mórbidas ou miasmáticas, a partir da força de atuação do medicamento homeopático que aumenta a força vital. O pensamento de HAHNEMANN quanto aos ideais de cura buscando os mais altos fins da existência, mostram a intencionalidade do tratamento homeopático.
A segunda parte da monografia refere-se ao processo de individuação, à necessidade de integração ego-self para a descoberta do individuo e de suas potencialidades, e à percepção da limitação do ego apenas como parte consciente do todo. A importância das figuras do inconsciente no processo de individuação, descritas por JUNG, o papel da persona, a identificação com o animus e anima e o confronto com a sombra, que é a parte desconhecida de si mesmo.
Interessou-me pensar como um processo homeopático chamado Pulsatilla contribuiria para o processo de individuação, relatado e analisado em um terceiro capítulo.
Esse interesse surgiu devido ao fato de eu ter utilizado este medicamento por muito tempo, devido à prescrição de meu médico homeopata. A partir daí encontrei semelhança dos traços característicos de pulsatilla com a Puella, versão feminina do puer aeternus e com um dos complexos maternos descrito por JUNG, em suas obras completas, do tipo identificação com a mãe. Não afirmo que o complexo materno descrito seja a origem dos sintomas apresentados por Pulsatilla, poderia ser um dos possíveis complexos pela similitude encontrada. Após essa identificação fiz uma análise dos conteúdos que devem ser integrados para a transformação de uma personalidade do tipo Puella ou Pulsatilla e de como o remédio homeopático Pulsatilla contribui para o processo de individuação, sua ação energética e seu resultado.
A psicologia analítica e a homeopatia são métodos que possuem semelhanças e são complementares. A ação do remédio na energia do complexo é similar a conscientização destes conteúdos na análise Junguiana, pois ambos despotencializam a energia dessas emoções permitindo que o indivíduo se conheça, se observe e consiga trabalhar-se interiormente para transformar conteúdos que impedem a expansão e o desenvolvimento da personalidade.

1. A CURA HOMEOPÁTICA
Segundo o primeiro parágrafo do ORGANON, que contém a doutrina e os princípios homeopáticos “ a única e nobre missão do médico é a de restabelecer a saúde do indivíduo, que é o que chama-se curar”.
A homeopatia é uma ciência holística, que trata o todo, fenomenológica, pois observa e busca encontrar os resultados nos fenômenos e nas experiências, e finalista, não causal, ou seja, busca o equilíbrio e a totalidade do individuo, não se importando com a causa das doenças.
A homeopatia trata o doente e não a doença no homem. Ela percebe que existe algo que antecede a doença. Para HAHNEMANN “ O Homem doente é anterior ao corpo doente”.
O Homem é um ser psíquico, espiritual e biológico. Sente, pensa, vive, tem vontade e entendimento que produz vida e ação e constrói o corpo. “Vontade e entendimento em harmonia produzem a saúde no organismo.”
Segundo HAHNEMANN o dever do médico não é apenas recuperar a saúde dos órgãos e tecidos, mas manter todo equilíbrio no interior do organismo, que inclui vontade e entendimento, ou seja, escolha e consciência de si mesmo. As mudanças nos órgãos e tecidos são conseqüência do desequilíbrio de todo organismo.
Através da observação da experimentação dos remédios homeopáticos no organismo são, HAHNEMANN observou que os sintomas mentais foram os mais importantes e os primeiros a se manifestarem. Por ser o indivíduo um ser emocional, que pensa, que ama, se houver uma desunião em seu aspecto psíquico ocorre o desequilíbrio, a doença e a morte.
Todo medicamento homeopático afeta e age no indivíduo em seu modo de pensar e querer e posteriormente nos seus órgãos, tecidos, funções e sensações.
No que se refere à cura o segundo parágrafo do ORGANON cita: “ O mais alto ideal de cura é o restabelecimento pronto, suave e permanente da saúde; é a eliminação da doença em toda sua extensão pelo caminho mais curto, mais seguro e menos danoso”. Restabelecer a saúde é colocar em ordem o indivíduo doente e não apenas o desaparecimento dos sintomas.
O indivíduo possui em seu interior a energia vital ou força vital que mantém todo o organismo em equilíbrio. Segundo o parágrafo 9 do ORGANON: “ No estado de saúde a força vital que anima dinamicamente o corpo material (organismo) governa com poder ilimitado e conserva todas as partes do organismo em admirável e harmoniosa função vital, tanto com respeito às sensações como às funções , de modo que o espírito dotado de razão que existe em nós pode empregar livremente este instrumento vivo e sadio para os mais altos fins da nossa existência”. A força vital atua em todo organismo psíquico e físico mantendo o estado de saúde. Porém essa força vital por si mesma não consegue superar as mais tênues doenças e seus efeitos agressores, somente opõe uma resistência igual e muitas vezes sucumbe aos agentes agressores, à custa de sofrimento. O remédio homeopático atua aumentando a força vital para que esta se torne superior a qualquer agente agressor ,que pode ser psíquico, ambiental, físico, climático etc. e à doença.
Já que a mente, a emoção, o pensar, a vontade são os primeiros a entrarem em desordem na doença, são também os primeiros a entrarem em equilíbrio frente às manifestações externas. O equilíbrio se dá do centro para a periferia, do interior para o exterior, de dentro para fora, de cima para baixo, dos órgãos mais importantes para os menos importantes, ou seja, da mente até órgãos importantes como sistema nervoso, coração etc e por último pele e unha. Esta é a chamada lei de HERING, um homeopata que observou o movimento de restabelecimento do equilíbrio no organismo, para observação do prognóstico e do movimento da doença. Por isso muitas vezes consideramos a melhora do paciente quando ele encontra-se ativo, com equilíbrio de suas emoções e seus instintos, ainda que apresente, por exemplo, bronquite ou febre. No tratamento homeopático observamos o equilíbrio quando o paciente refere sentir-se bem com ele mesmo, ainda que apresente sintomas físicos. De acordo com o órgão afetado vai havendo o desaparecimento gradativo dos sintomas.
O indivíduo adoece de duas maneiras: uma súbita, rápida, aguda, por alteração de sua força vital, com um curso mais ou menos rápido, que é chamada doença aguda e um outro modo de início insidioso, quase imperceptível, que afeta a dinâmica do funcionamento do organismo alterando o estado de saúde. A energia vital que mantém o equilíbrio e a saúde é afetada até que o organismo seja destruído. São as doenças crônicas que provém do miasma crônico.
Os estados de desequilíbrio prolongados são considerados na homeopatia como doenças crônicas, que nem sempre respondem satisfatoriamente ao tratamento devido a persistência, recidiva e periodicidade dos sintomas. HAHNEMANN estudou mais profundamente estes casos e expôs a teoria miasmática ou teoria dos miasmas crônicos.
O termo miasma refere-se ao miasma da malária, algo contagioso ou suspenso no ar.São todas as tendências e predisposições que existem no universo. São predisposições exageradas à padrões estabelecidos, não explicáveis , que pertencem a todos. Podem ser congênitos, adquiridos e até genético e faz com que o organismo reaja a certos estímulos externos como expressão de sua suscetibilidade.
Os três miasmas fundamentais são chamados PSORA, SICOSE e SÍFILIS Existe uma disposição alérgica relacionado à psora, uma disposição proliferativa à sicose e uma destrutiva relacionada à sífilis.
Os miasmas são etapas fisiopatológicas de um desequilíbrio inicial que progride devido a noxas diversas. Noxa é todo agente causador de doença podendo ser um ambiente hostil, agressões, epidemias etc. O organismo agredido reage através de alterações celulares e descargas de toxinas com desorganização das funções celulares. Essa alteração no metabolismo celular constitui a psora , por exemplo, inflamações agudas. Se o organismo se mobiliza não por descargas, mas por uma hiperfunção na reprodução e multiplicação celular causando excesso instala-se a sicose, por exemplo nevus, verrugas, hipertrofia cardíaca, obesidade etc. Um processo mais agressivo em que a capacidade de defesa do organismo for ultrapassada, causando destruição nos tecidos, indica o estado miasmático sifilítico, que é um estado mais grave, por exemplo úlceras e toda destruição de tecidos. Quanto às alterações mentais, as manifestações da psora são as emoções primárias como ansiedade, medo, angústia; As reações mais exacerbadas como medo irracional, idéias fixas, depressões assim como as atitudes de crueldade, de cólera e mentira estão relacionadas á sicose. A sífilis , mais destrutiva, traduz –se por manifestações psíquicas mais violentas como ódio, ciúmes infundados, cólera e desprezo por si e pelos outros, com perturbação nas idéias, no raciocínio, na imaginação e na razão.
O miasma é incurável pois a psora é incurável. A psora é a doença original comum à humanidade (1999,p.41 – 5a edição). É a mais antiga e a mais universal das doenças miasmáticas crônicas. HAHNEMANN estudou-a profundamente, desde a época de Moisés, sendo a psora citada na Bíblia como a lepra e posteriormente a sarna (itch) (1835,p.42), que seriam as manifestações externas da psora, de onde vem todas as doenças crônicas da humanidade, desde deformidades ósseas, sangramentos e alterações menstruais, suores noturnos, constipações intestinais, diarréias, convulsões, epilepsia, alterações dos sentidos, da mente, alterações sexuais, ou seja, as doenças da alma, da mente e do corpo encontram na psora sua origem e sua fonte (1835,p.42). Em seus estudos HAHNEMANN observou que o pesar e a contrariedade prolongados estimulam em breve tempo a psora adormecida tornando manifesto seus sintomas.
A homeopatia tem a finalidade de promover o restabelecimento energético, para manter o estado de saúde. O remédio escolhido será o que possui as características patogenéticas semelhantes aos sintomas apresentados pelo organismo. Segundo HAHNEMANN duas forças não ocupam o mesmo lugar no organismo, de modo que a mais fraca sucumbe à mais forte. O remédio homeopático atua aumentando a força vital de modo que esta vença e se torne superior à força de ação dos agentes agressores. O remédio é diluído e dinamizado para que desperte as propriedades medicinais em seu interior, que passam a ser mais excitadas e desenvolvidas permitindo a liberação da parte mais sutil e energética dos poderes medicinais das substâncias. Estas atuam profundamente na energia vital restaurando o equilíbrio e a saúde. Essa é a cura homeopática. A cura, que é o equilíbrio, observamos no desaparecimento dos sintomas clínicos, no equilíbrio miasmático das tendências de adoecer, e em um nível pessoal na mudança de atitude vital, que é o que HAHNEMANN chamava de altos fins da existência.

2. INDIVIDUAÇÃO
Inicialmente o conceito de inconsciente era relacionado aos conteúdos que foram reprimidos durante a infância e os que foram esquecidos e considerados como pessoal.
JUNG ampliou esse conceito referindo-se ao inconsciente relacionado as experiências pessoais, porém com uma outra parte mais profunda inacessível, que pertence à todos, chamando-a de inconsciente coletivo. Este é inato, filogenético, ou seja, pertence à espécie, comum a todos. Os conteúdos do inconsciente coletivo são os arquétipos que são tendências de representações simbólicas, formas de intuição e percepção, que pertencem a todos, expressos através de imagens, nos sonhos, nos mitos, e nas fantasias e que dão significado à vida psíquica. Em torno dos arquétipos existem os complexos de tonalidade afetiva que são conjuntos de emoções carregadas de energia que podem assumir o lugar do ego quando constelados, ou seja, quando estão cheios de energia na mente. O indivíduo sente como se por um momento não fosse ele mesmo. É um impulso inconsciente, automático, de acordo com a história de vida de cada um, através das experiências adquiridas carregadas de emoções. Por ser inconsciente o conteúdo do complexo é projetado no outro como se fosse à respeito do outro. Nas projeções, quando a carga emocional é grande, o conteúdo é relacionado ao próprio indivíduo, que também pode ter um aspecto positivo como as paixões, a admiração por alguém, um fascínio por algo. Todo complexo tornando-se consciente torna-se construtivo pela possibilidade de mudança no modo que ele se expressa. Os complexos não conscientizados são projetados na sombra.
O entendimento da psique, o encontro consigo mesmo só é possível através da conscientização da personalidade, mas nem tudo pode ser compreendido pois a personalidade abrange o inconsciente, em sua totalidade, sendo o ego apenas uma pequena parte deste todo. O ego é apenas uma parte que pensa ser o todo por ser consciente. O todo, o Si mesmo, JUNG chamou de Self. O ego está para o Si mesmo assim como a parte está para o todo.
O ego é uma parte do Si mesmo, é a parte do todo consciente.( 2000, p.187) O inconsciente possui um centro dominante como o ego, que é o Si mesmo. Ele é mais abrangente e universal, incompreensível. Os sonhos são um exemplo disso por muitas vezes aparecerem sem ordem e de um modo involuntário .
O ego é subordinado a esse todo e pode sofrer mudanças a partir do momento que percebe não ser o centro da psique e começa a relacionar-se e a integrar-se com outros elementos do inconsciente, durante o processo de individuação.
Individuação é o processo de encontro consigo mesmo, com a totalidade, sendo esse o grande objetivo de nossas vidas. Contudo, conhecer o Si mesmo e todo o seu potencial é um processo impossível de ser alcançado, pois nem todas as potencialidades e suas possibilidades podem ser realizadas na vida de um indivíduo. Sendo assim, o caminho da individuação e sua busca torna-se mais importante que sua meta propriamente dita. É um caminho que está sempre em construção e que avança porém não tem um fim a ser alcançado.
A individuação pertence à todos. É um caminho natural, pessoal e individual. A análise acelera seu início por possibilitar maior integração entre ego e Si mesmo. No processo de individuação o sujeito conhece algumas de suas potencialidades e se diferencia do outro, mas a partir da experiência de identificação com o outro, com o coletivo. O ego percebe sua limitação e deve transcender a imagem que faz de si. Ele se identifica e também não se identifica mais com a imagem que tem de si, pois percebe que é mais abrangente, que há algo maior, o Si mesmo. Esse é um processo doloroso mas que posteriormente torna a vida mais plena.
Outros elementos são integrados no encontro consigo mesmo. JUNG chamou-os de figuras do inconsciente: Sombra, persona, par anima/animus, que possibilitam o entendimento da vida psíquica. São figuras arquetípicas universais com arranjo de complexos que se relacionam entre si, de acordo com a história de vida de cada um. Descobrir essas figuras do inconsciente no seu interior liberta o individuo dos padrões aprendidos, familiares, negligenciados da personalidade que interferem no desenvolvimento de sua potencialidade.
À persona Jung chamou de máscara , que é o papel que o indivíduo desempenha no mundo, uma adaptação à realidade exterior. São os valores iniciais e expressões de comportamento aprendidos desde a infância para vivermos o coletivo, de acordo com as exigências culturais. O sujeito pode vestir-se com essa proteção e aparência, mas deverá aprender que a individualidade não é viver apenas esse papel social, o ego deverá ser adequado.
EDWARD WHITMONT faz referência à doença de pele relacionada à persona rígida demais, em que falta ao indivíduo uma distinção entre a “pele individual” e as “vestes coletivas”, e ele se encontra em um processo como se a pele não pudesse mais respirar. Doenças de pele podem coincidir com essa realidade. Lembrou-me uma paciente de 56 anos, bem sucedida no trabalho e financeiramente, esteticamente impecável em seu traje e seu penteado, que apresentou um câncer de pele, melanoma e mesmo diante do diagnóstico, da extirpação cirúrgica do tumor, e da quimioterapia oral breve, permaneceu sempre com o mesmo ar sofisticado, sem sinais aparentes de sofrimento.
À primeira vista o ego se desenvolve através da persona porém, durante o processo do encontro ego e self, o papel da persona torna-se restrito, sendo apenas uma parte da identidade.
A Sombra é a parte do inconsciente da personalidade que o ego tende a ignorar ou rejeitar. Possui todo conteúdo não conhecido pelo ego que deverá ser re-trabalhado e adquirir uma nova dimensão frente ao ego. Não quer dizer sombrio, negativo. Pode ser positivo quando conscientemente nos identificamos com algo negativo. Geralmente projetamos no outro, na nossa visão do outro. O que não gostamos ou nos incomoda muito no outro é conteúdo da nossa sombra. Por exemplo, uma personalidade homeopática pulsatilla tem característica de ser emocionalmente dependente, e um de seus conteúdos a ser trabalhado, a sombra, é a autonomia emocional. JUNG nos diz que integrar e acolher a sombra “conduz à modéstia de que precisamos a fim de reconhecer a imperfeição, e essa consideração e reconhecimento consciente que são necessários onde quer que se estabeleça um relacionamento humano”(2000, p. ) .
Outra figura do inconsciente é o animus, que representa a masculinidade inconsciente na mulher enquanto que a anima , o lado feminino no homem. Quando inconsciente a mulher projeta o animus, ou seja, seu padrão emocional de autoridade no mundo externo, a partir da sua relação com o homem, seu pai , irmão, amigo ou algum modelo masculino, nas figuras do herói , do sábio, o puer (filho), o pai., quando presentes em situações que requeiram iniciativa, atitude, autoridade, ação, racionalidade, a partir de seus próprios valores e argumentos.
A mulher possuída pelo animus projeta no homem o seu valor de autoridade. Sem ele não reconhece em si mesma sua capacidade de realização, atitude e raciocínio. O animus é projetado para fora. São mulheres que possuem argumentos dogmáticos ao invés de buscarem suas verdades interiores. Em uma discussão, preocupam-se em estarem certas e não na reflexão sobre o conteúdo em questão. Um exemplo de projeção do animus é o conto de fadas da Bela Adormecida, em que a princesa permanece dormindo, ou seja, inconsciente, até que um dia o príncipe, o herói, a desperte, ou seja, o ego , a autoconsciência seja estruturada a partir do animus.
A projeção do animus está presente na base de qualquer relacionamento, mas se persistir, torna a relação irreal. A integração do animus requer um confronto consciente, assim como para o homem, integrar a anima significa ser receptivo, desenvolver suas emoções.
Integrar o animus é assumir o potencial de iniciativa, racionalidade, independência e responsabilidade sobre si mesma. A mulher tem que aprender a lidar com os conflitos e enfrentá-los questionando-os e compreendendo-os, não apenas aceitando-os passivamente. Isso não significa seguir a um movimento feminista competitivo, de luta pelos direitos iguais entre homem e mulher, pelo contrário, integrar esse potencial é poder vir a tornar-se mais completa. A partir daí afirmar-se como mulher.
Segundo JUNG (2000,p.193) a maturidade e o desenvolvimento exigem um confronto entre o ego e o Self, já que este tem necessidade de transformar o ego.
O confronto com a sombra mostra ao indivíduo o que ele não pensa ser. Geralmente ocorre quando a vida fica estagnada e começam as dúvidas sobre os próprios valores. É necessário aceitar o que foi reprimido e ignorado, fundamental no auto conhecimento, o que não é fácil, pois trata-se de lidar com uma parte da personalidade desconhecida, como as fraquezas, os atos de crueldade ou obstinação, o egoísmo. Quando a sombra é percebida, revela-se frequentemente em figuras oníricas, e muitas vezes se apresenta na atitude precipitada, impulsiva. A atitude de integrar a sombra é acolhê-la, conhecê-la, compreendê-la, pois quanto mais rejeitada e reprimida, maior seu crescimento no inconsciente.
A anima e o animus também mostram o impulso aos diferentes padrões. Integra-los é reconhecer o que está “dentro” e o que está “fora” e discriminar sua projeção nos relacionamentos. Mas o confronto com o Self é o maior desafio no processo de individuação: O Self como meta porém sem ser alcançado. O Self é a totalidade da psique. É o centro e o conteúdo da personalidade que geralmente se expressa através das imagens oníricas dos sonhos, por símbolos.
O símbolo é uma imagem que indica algo desconhecido. Age como um mecanismo de liberação e de transformação de energia que liga o consciente ao inconsciente,
como uma ponte, pois seu contato com o inconsciente mobiliza sempre uma carga energética contida nos arquétipos para o consciente. Possui muitos significados e deixa de ser símbolo se for interpretado.
JUNG descreve o símbolo como numinoso, algo divino, dando-lhe portanto um caráter religioso, quando atua relacionando o consciente aos conteúdos dos arquétipos mais profundos. O símbolo é um intermediário que liga os opostos.
As mudanças que ocorrem na psique devido às transformações do ego são conscientizadas por meio dos símbolos, sendo que estes se tornam criativos quando experenciados, pois é como se o consciente soubesse lidar com o inconsciente, ou seja, a integração ego-self. Um dos objetivos da analise junguiana é tornar consciente o processo simbólico, porém o símbolo inconsciente é vivido mas não percebido. A imagem simbólica atua como transformadora de energia e com isso eleva as necessidades instintivas, dá significado às experiências e humaniza (1969,p.197).
O Self como totalidade permite um constante desenvolvimento da personalidade, a partir de potencialidades inatas.. O processo de individuação é como um acordo entre essas potencialidades e a vida externa. Mas essa experiência é possível quando o ego aceitar o Self como o grande centro da psique, permitindo um impulso criativo interior de crescimento, único, pois a maneira de auto-realização e auto –transformação é individual.

3. HOMEOPATIA E INDIVIDUAÇÃO
3.1. COMO A PERSONALIDADE HOMEOPÁTICA PULSATTILA
CONTRIBUI PARA O PROCESSO DE INDIVIDUAÇÃO.
A Homeopatia permite o equilíbrio energético do indivíduo para que este se conscientize de si mesmo e inicie um processo de auto-conhecimento e se expresse em todas as suas manifestações psíquicas e orgânicas, buscando o equilíbrio dessa totalidade. Nisso assemelha-se à psicologia analítica. Ambas tem caráter fenomenológico e finalista, com a meta do encontro consigo mesmo.
A partir do estudo do pensamento Junguiano interessou-me pensar como um processo homeopático denominado pulsatilla, com todas as suas características peculiares, seus sintomas emocionais e sua personalidade, poderia contribuir para o processo de individuação, além do restabelecimento de seu equilíbrio energético através da administração do seu Simillimum.
Pulsatilla tem uma personalidade feminina, podendo também ser encontrada no homem, dependente do outro e do seu afeto, com forte sentimento de abandono, necessidade de afeto, vazio e solidão. (ver apêndice abaixo)
No livro Pais e filhas, Mães e filhos VERENA KAST (1997,p.155) cita sintomas de vazio, solidão e dependência afetiva, referindo-se ao aspecto negativo do complexo materno na mulher. Nos repertórios homeopáticos GUESH (2001) e ARIOVALDO (2002), encontramos as rubricas repertoriais : Abandono-não se sente amada; Ilusão de estar só no mundo; Sensação de vazio; Afeto- necessita, referentes à Pulsatilla, sintomas semelhantes aos descritos por VERENA KAST.
O Complexo materno na filha descrito por JUNG (2000, p.98 ) do tipo identificação com a mãe se enquadra em uma possibilidade de identificação com os sintomas mentais de Pulsatilla. Não afirmo que todo processo pulsatilla origina-se do aspecto negativo do complexo materno e nem que a privação do amor materno criou o conjunto de sintomas chamado homeopaticamente de pulsatilla, apenas há similitude nas características do complexo, que se enquadram nos sintomas do remédio.
JUNG descreve que no complexo materno do tipo identificação com a mãe, por falta de Eros e consequente bloqueio do instinto feminino, ocorre uma projeção da personalidade da filha sobre a mãe, que tornando-se dependente da mãe, vive na sombra desta, inconsciente de si, sob uma máscara de lealdade e devoção. São mulheres vazias, moldáveis, atraentes apenas pelo seu “afeto” e delicadeza. Assemelha-se ao mito de Perséfone que foi raptada de sua mãe por Plutão e levada ao mundo subterrâneo onde lá permanece sem força de ego e de desenvolvimento do animus.
O mito conta que no Olimpo, lugar onde os Deuses moravam, Deméter casa-se com Zeus e geram Core. Um dia Core está brincando em Elêusis, lugar onde moram os mortais, e vê uma flor de narciso e ao cheirá-la, a terra se abre e Plutão vem em uma carruagem e rapta Core levando-a para o Hades, que é o mundo dos mortos. Zeus pede a Hermes o Deus mensageiro, que desça ao Hades para convencer Plutão a devolver Core . No Hades, Core come uma romã e transforma-se em Perséfone, esposa de Plutão e a partir daí passa um tempo de sua vida no Hades e outro tempo poderá retornar à sua mãe. Deméter é a mãe terra, protetora, Perséfone é a rainha do mundo dos espíritos e vive no Hades , que representa os conteúdos mais inconscientes. Plutão é o rei do Hades, que rege o inconsciente.
É um mito que se refere à pessoas que permanecem na dependência de outros, como no caso de Perséfone que permanece dependente da mãe e do marido, e com isso recusa-se a crescer e assumir sua individualidade.
Jung descreveu o aspecto psicológico da Core em suas obras completas. Refere que Deméter e Core, mãe e filha totalizam a consciência emocional, a partir do arquétipo feminino, pois toda mãe possui em si a filha e toda filha possui em si a mãe. A figura da Core quando observada na mulher pertence à personalidade ‘ supra ordenada,’ que é o ser humano em sua totalidade. Toda figura psíquica possui seu aspecto bipolar, oposto, assim toda psique materna contém a filha e toda psique da filha contém a mãe. No mito a influência feminina sobrepujou o masculino e esse só tem significado como raptor ( 2000,p. 188). O aspecto positivo desse mito é a possibilidade de integração do arquétipo do feminino consciente, que parte da relação mãe e filha, a partir de um trabalho interior. Todo sentimento do feminino na filha vem do modelo e da relação com sua mãe. E toda relação mãe e filha tem sua falhas, seja na falta de intimidade ou na dependência.
No complexo descrito por JUNG, Tudo o que se relaciona à responsabilidade, vínculo pessoal e necessidade erótica leva à sintomas de inferioridade e que leva a filha a fugir para a proteção e dependência do que é materno (2000,p.198).
Pulsatilla, sempre com sintomas contraditórios, tem medo do sexo oposto e aversão ao casamento e ao compromisso, porém tem necessidade de ser amada e de receber carícias, que aumentem seu narcisismo, ao invés de participar de um ato recíproco. Pulsatilla busca afeto, proteção, consolo e dependência.
Quadro semelhante observamos na Puella, a eterna menina, versão feminina do Puer aeternus. O Puer aeternus é o nome de um Deus da antiguidade que significa eterna juventude. O homem que se identifica com o arquétipo do Puer permanece psicologicamente na adolescência, com dificuldade nas relações afetivas e no trabalho, por viver um mundo de fantasias. Um exemplo clássico de Puer é o pequeno príncipe de Saint Exupery e o conto de fadas Peter Pan. O aspecto negativo do Puer está relacionado ao complexo materno, em que o homem projeta e busca a Deusa mãe em todas as mulheres..
A Puella adquire sua identidade a partir da projeção dos outros sobre ela, pela inconsciência que tem de si mesma. Pode ser a mulher fatal , a boa filha ou boa esposa, a princesa ou até a heroína. Seu padrão é o apego que reforça a dependência do outro. Existe uma dificuldade em responsabilizar-se sobre si mesma, por tomar decisões. É o outro que se responsabiliza por isso. São mulheres sonhadoras que vivem no mundo de possibilidades.
Inseguras, instáveis e com falta de confiança em si mesmas, enfim com o ego débil. Segundo Maria Louise Von Franz, o aspecto negativo do complexo paterno pode fazer o inconsciente criar a imagem do homem ideal e a partir daí projeta seu ânimus fora, no outro, todas as possibilidades, supervalorizando o outro, tornando-se incapaz de descobrir quem é.
(1991,pg181).
Além de administrar o simillimum para o equilíbrio energético, o primeiro passo para a transformação desse padrão é o confronto com a sombra e a conscientização que existe um poder maior que é o Self. O confronto com a sombra revela a necessidade da autonomia emocional, independência e de se tornar responsável por si mesma. A sombra está vinculada ao poder com consciência e responsabilidade e a questão é escolher aceitar essa força interior. Reconhecer e viver o amor por si mesma e não depender do afeto do outro.
JUNG relata que para esta possibilidade de transformação é necessário a permanência no vazio, que é típico feminino, o abissal , o yin, que poderá ser preenchido a partir do mistério poderoso do feminino.(2000,p.106).
Porém toda transformação é um processo que evolui continuamente, por isso a necessidade da escolha. Enfim, para inicio do processo de individuação, Pulsatilla ou Puella deve renunciar seu apego à inocência, à dependência, através desta escolha e aceitar sua força, valorizando-se. Integrar seu animus como um modelo de autoridade interior, de ordem e de auto-disciplina. Internalizar essas idéias e concretiza-las em si mesma. Ter consciência e coragem da tomada de decisão, saindo da identidade de vítima. Descobrir planos pessoais e profissionais e elaborar sua própria identidade. Descobrir quem realmente é através da autotransformação comprometendo-se consigo mesma. Com isso a inocência de menina irá se manifestar no feminino espontâneo com possibilidade de experiências produtivas e criativas, ou seja, de experiências que transcendam e que despertem a consciência de um ser humano feminino, mas ao mesmo tempo forte e independente, com poder e autoridade interior.
Pulsatilla pode contribuir para o processo de individuação pela sua atuação na força vital aumentando-a, consequentemente equilibrando os sintomas manifestados. A homeopatia trata através dos semelhantes, a partir da premissa similia simillibus curentur.
Isto quer dizer que o os conteúdos emocionais, como os descritos acima, podem ser equilibrados pela atuação do medicamento homeopático devido a similitude dos sintomas.
O medicamento corresponde aos sintomas da totalidade do indivíduo. O medicamento administrado será obtido através da compreensão do sofrimento do paciente, suas queixas, o que move sua personalidade, sua atitude reativa, suas ansiedades, o que conhece sobre si mesmo, seus desejos, seus planos, o que quer da vida.
Encontrei semelhança entre a descrição da personalidade homeopática Pulsatilla e a descrição do indivíduo que sofre influência do aspecto negativo do complexo materno descrito por JUNG, como já citado, e com a personalidade da Puella, mas a confirmação do remédio e sua administração seria mediante uma seleção e repertorização dos sintomas, livre de julgamento, a partir da expressão afetiva do paciente e da totalidade de seus sintomas.. Uma vez confirmado ,o remédio atuaria aumentando a força vital, equilibrando o conteúdo emocional, despotencializando a energia do complexo ativado. No caso em questão haverá um equilíbrio na dependência emocional e carência afetiva, que fará com ela se observe, se conheça, a partir de não estar sob a influencia destes sentimentos. Com o equilíbrio energético, os conteúdos inconscientes se manifestam e o potencial positivo da sombra, de autonomia e de independência poderão ser integrados, dando início à sua transformação, a partir dos novos conteúdos emocionais, anteriormente não percebidos.
O remédio homeopático atua neste nível, devido a sua propriedade energética, a partir da sua diluição e dinamização. A energia vital é semelhante á energia psíquica descrita por JUNG, que flui no processo psíquico. JUNG ampliou a teoria da libido ( C.W 5 p.120), que era mencionada anteriormente apenas como sexual, e percebeu que a libido flui entre os opostos, e que a psique possui um centro regulador em que a energia movimenta-se em polos opostos, ou seja, quando a libido atinge um polo, transforma-se no contrário. Por exemplo, se uma pessoa apresenta uma cólera violenta, logo em seguida haverá uma calma. O remédio homeopático administrado à uma pessoa com cólera violenta atuará despotencializando essa energia e o paciente sentirá calma e tranquilidade. A libido tem movimentos de recuo e avanço, ora no consciente, ora no inconsciente e dão força às emoções dos complexos, aumentando a intensidade do processo psíquico.
Selecionei dois casos clínicos para observação da ação de Pulsatilla: O primeiro caso é de uma paciente feminina de 28 anos que apresentou um aumento de peso considerável (8kg) em 4 meses, por estar comendo compulsivamente, com episódios de choro frequente, involuntário, que melhorava por consolo, com sentimentos de abandono e falta de apoio após pedido de divórcio do marido, considerado por ela como seu protetor e defensor. Ela não conseguia ficar sozinha e precisava do afeto das pessoas. Após a compreensão dos sintomas afetivos da paciente, foram repertorizados os seguintes sintomas:

1.Abandono- Não se sente amada (14r)
2.Abandono- Sozinha (18)
3.Consolo melhora (18r)
4.Afeto- necessidade de (3r)
5.Desamparo (88r)
6.Impulso mórbido - comer (59r)

Administrado Pulsatilla 1SD dose única . Houve melhora de todos os sintomas, da avidez por comida, do choro involuntário, referindo a paciente “sentir-se mais forte”. Admitiu para si mesma o fim do relacionamento, baseado em dependência. Sente-se mais tranquila, além de ter melhorado seu empenho no trabalho como professora em uma escola.
Observa-se que desaparece o núcleo de sofrimento, a partir do equilíbrio energético das emoções, e que o acompanhamento é necessário para observar e remover as agravações, a dinâmica miasmática e da pessoa.
Acredito que a análise junguiana é complementar a esse método terapêutico e vice-versa.
A análise permite a auto-observação, a crítica construtiva de si mesmo, com compassividade, para possibilidade de integração de todos os conteúdos de potencialidades possíveis de serem realizados.
Um Segundo caso: Paciente de 59 anos, com queixa de choro frequente, piora quando só, não se sente amada pelos filhos e pelo marido, necessitando estar perto deles e ter demonstração de carinho. Tem vertigem com cefaléia, cefaléia com esforço mental, sem sede. PA 170/100 UT.
Repertorizados os sintomas:

1.Abandono-não se sente amada (18r)
2.Afeto – necessita (3r)
3.Choro frequente ( 34r)
4.Cefaléia por esforço mental (58r)
5.Vertigem com cefaléia (55r)
6. Sede-sem (90r)

Medicada com Pulsatilla 1SD dose repetida. Houve melhora do choro, do sentimento de abandono e dos sintomas psicossomáticos. A pressão arterial normalizou mantendo-se em 150/90 UT. Foi mantido o medicamento continuamente, pois neste caso já existe uma doença crônica severa instalada que é a hipertensão. A paciente apesar de sentir-se bem, poderá ter recidiva até iniciar um processo de auto-conhecimento e um movimento de desejo de mudança.
A relação médico-paciente deverá ser mantida de forma construtiva, com observação e acompanhamento da evolução dos sintomas, que significado possuem, que atitude vital de mudança iniciou, se aumentou a capacidade amorosa ou se desenvolveu altruísmo.
A análise junguiana e a homeopatia são complementares e beneficiam o indivíduo no seu desenvolvimento psíquico. Ambos os métodos despotencializam a energia de um complexo autônomo, com a ação do remédio e com a conscientização da análise. Vivenciar
o conteúdo do complexo faz parte do processo de auto-conhecimento, não se pode viver um bem-estar contínuo, mas a possibilidade de percepção do conteúdo emocional e a não permanência na influência do complexo, facilita a integração destes conteúdos que leva à mudança e ao início do processo de individuação.

4. CONCLUSÕES
O Homem é um ser psíquico, espiritual e biológico, envolvido por uma força energética vital que mantém sua vida em harmonia. Essa energia permite sua interação com o meio psicológico através de relações inter-pessoais. O Homem possui uma suscetibilidade psórica ou arquetípica própria da espécie humana para desenvolver suas potencialidades que se concretizam durante toda sua existência.
Uma atitude correta consigo mesmo é determinante para o equilíbrio e a saúde, mas também é verdade que ninguém pode evitar conflitos, decepções, depressões e que os complexos emocionais, com todos os seus conteúdos são fundamentais para a construção de uma personalidade.
Uma visão holística, como a homeopática, vê a mente e o corpo como expressão de vida de um ser individual, assim como para a psicologia analítica, o confronto com situações arquetípicas com padrões humanos como a dependência emocional, o amor, o complexo de pai e mãe, citados neste trabalho, nos dão capacidade de desenvolver uma personalidade única com toda força pessoal a ser manifestada e desenvolvida ao longo da vida.
Assim, a homeopatia e a psicologia analítica são métodos terapêuticos semelhantes que se complementam, pois tem a mesma finalidade que é buscar a totalidade do Homem, a partir da relação consciente e inconsciente e da integração dos traços da personalidade desconhecidos. O miasma mencionado na doutrina homeopática é similar ao arquétipo do pensamento junguiano. O miasma é arquetípico. Ambos são tendências universais, energéticas, não explicáveis, que pertencem a todos mas que ao se manifestarem adquirem caráter pessoal e individual, de acordo com as tendências e experiências de cada um. Os sintomas homeopáticos selecionados após a compreensão do caso clínico são as expressões afetivas do paciente, que se referem aos conteúdos dos complexos de tonalidade afetiva mencionados por JUNG. A partir disso é possível o equilíbrio da energia vital ou psíquica, porém sem preconceitos, sem rótulos, ajudando o indivíduo a observar-se a conhecer-se e a transcender o que é necessário para sua transformação e plenitude .

5. APÊNDICE

PULSATILLA
Planta da família das Ranunculáceas, cresce na Europa em colinas elevadas e descobertas. Tem a flor frágil, com caule flexível, que sofre influência dos ventos, por isso é conhecida como flor dos ventos .A flor tem uma aparência delicada, de cor pastel, rosa- violeta, até violeta escuro, quase preto. As diferentes dinamizações são preparadas a partir da tintura mãe, obtida por maceração de toda a planta no momento da floração.
A experimentação toxicológica e as observações clínicas permitem traçar um quadro dinâmico característico quanto aos sintomas mentais e físicos.
Tem ação eficaz no trato respiratório em que há presença de escarro espesso, purulento, amarelo-esverdeado, com tendência à cronicidade, com ação nas bronquites, sinusites, otites e asma; Grande remédio das leucorréias recidivantes em crianças, com ação eficaz no trato genital feminino e distúrbios menstruais ; Ação congestiva sobre a circulação de retorno, varizes, agravadas pelo calor ambiente ; Indicada nos casos de dispepsias principalmente pela ingestão de gorduras, com diarréia e colite; Um dos grandes sintomas de Pulsatilla é a ausência de sede em quase todos os seus transtornos, inclusive durante febre. Intolerância ao calor , sobretudo em locais fechados com sensação de sufocação e cefaléias congestivas.
No centro desse remédio predomina o sentimento de abandono, um vazio espiritual e solidão afetiva, com a fantasia. Há uma extrema variabilidade dos sintomas; estados contraditórios e alternantes, ou seja, os pacientes não apresentam o mesmo sintoma duas vezes em seguida. Tudo muda e é variável. Esta variabilidade pode vir de sua extrema sensibilidade ao exterior em
que o menor estímulo produz uma grande mudança interna, tanto física como mental.
Pulsatilla tem um caráter passivo, dócil, dependente, maleável e influenciável, como a flor dos ventos que se dobra de acordo com o vento, como se não tivesse vontade própria, uma identidade precisa . Necessita afeto e demonstrações concretas como beijos, abraços e mimos. Sua reação será de dependência por necessidade de afeto e com isso, será possessiva do amor conquistado.
Desenvolve lealdade de quem depende, com graus de ternura e obediência até alcançar graus extremos de submissão e servilismo. Emotiva, chora facilmente, drenando suas tensões, que aliviam. Choro por tudo e por todos, motivos alegres e tristes, sem causa e involuntariamente. Tímida, envergonhada, medrosa, insegura, tem aversão aos negócios e inaptidão para finanças. Seus temores revelam sua vulnerabilidade e fragilidade natural; tem temor de estar só, de ser humilhada, temor da opinião dos outros, ao escuro, de fantasmas, ao anoitecer, temor do mal e do demônio,temor da loucura , de doenças, de ter um derrame, da asfixia. Medos antropofóbicos de homens, mulheres e multidões,se há um predomínio da sua falta de confiança; temor de lugares estreitos (claustrofobia) ,lugares públicos (agarofobia).
A irritabilidade pode estar presente alternando com sua atitude habitual de amabilidade, principalmente ao despertar, antes da menstruação,depois de comer ou em ambientes quentes. Pode estar irritada em relação aos seus caprichos.
As perdas, fracassos e frustrações se não “trabalhadas”, podem ir minando sua personalidade e resistência até um pólo destrutivo, com manifestações perturbadoras; Uma deterioração mental com distrações, erros ao escrever ou falar, concentração difícil, embotamento e confusão mental até prostração, com aversão ao trabalho mental; Afecções religiosas com conclusões místicas acerca de seu destino, reza pela sua salvação e sua alma, fanatismo, escrúpulo religioso excessivo, aversão religiosa ao sexo oposto, insanidade religiosa; Transtorno ilusório com fantasias e alucinações: ilusão que está abandonada, que sempre está só, que está condenada, que é perseguida por inimigos, que está rodeada de estranhos, Vê gente, vê um homem nu em sua cama, vê diabos e que vai ser levada por ele; O esgotamento de suas reservas pode levar a depressão melancólica, com descuido de seus deveres, auto-reprovação e remorsos, desgosto por tudo, com pensamentos persistentes, geralmente a noite. Torna-se triste, indolente, indiferente ao prazer, ao trabalho e finalmente a tudo. Permanece calada e quieta, cansada da vida. Pensa na morte como solução e tem pensamentos suicidas afogando-se; Simbolicamente pode significar um desejo de retorno ao ventre materno?.
Toda a existência de Pulsatilla poderá se desenrolar a partir da relação mãe-filha indicando sua fragilidade e o grau de sua autonomia afetiva. Uma hiperproteção materna pode ocultar uma rejeição carregada de culpa, que está na origem do comportamento compensador invertido. Isso só faz com que a sensação de abandono que essas crianças sentem se agrave enquanto são superprotegidas. A vida toda Pulsatilla terá medo de todas as separações de sua mãe, ou seja, do que é materno, envolvente e protetor. Qualquer mudança ou perda, divórcio,nascimento de um irmão, fará reviver o sentimento de ser abandonada. Porém não podemos confundir que não é a privação do amor maternal que criou o conjunto de sintomas somáticos e psíquicos que os homeopatas chamam Pulsatilla, mas os sintomas característicos experimentais são “semelhantes”,“homeopáticos” à Pulsatilla, observados em tais privações.
A criança Pulsatilla é hipersensível ao meio, chora se não é prontamente atendida, é agarrada à mãe ,reclama constantemente de carinho, quer ser carregada, necessita contato físico, quer dar a mão. È afetuosa, porém necessita mais receber do que dar. Gentil, atrativa, tem amor por animais, compassiva, sensível às infelicidades dos outros, porém, sem se colocar no lugar deles. Egoísta, invejosa, ciumenta, possessiva. Impressionada por histórias tristes, que dão medo, por más noticias. Timidez acentuada, enrubesce muito e facilmente. Intensa emotividade, não fala sem chorar, medo de desagradar.Uma característica importante, Key note, é que todos os seus sintomas melhoram pelo consolo que permite ser um suprimento de afeto substituto se os da família são ausentes.

6. BIBLIOGRAFIA
1. BRANDÃO, J. Mitologia grega – vol 1.Editora Vozes. Petrópolis, Rio de Janeiro,1999.
2. DOWNING, C. Espelhos do Self – Editora Cultrix. São Paulo, 1991.
3. HAHNEMANN, S. Doenças Crônicas – Tradução da 2a edição alemã de 1835. 5a edição
brasileira. Editora Gehsp. São Paulo, 1999.
4. HAHNEMANN, S. Organon della medicina – 6ª edição 1990.
5. HALL, J. A experiência Junguiana – Análise e individuação. Cultrix, São Paulo, 1986.
6. JUNG, C.G. CW vol.9/1 Os Arquétipos e o inconsciente coletivo- Editora vozes. Petrópolis,
Rio de Janeiro, 1987.
7. JUNG, C.G. CW vol.7/2 O eu e o inconsciente- Editora vozes. Petrópolis- Rio de Janeiro,
2000.
8. KAST, V. Pais e filhas , mães e filhos- Editora Loyola- São Paulo, 1997.
9. ROMANACH, A. K. Homeopatia em 1000 conceitos - Elcid- Rio de janeiro,1993
10. SANTOS, A R. Metodologia científica - DpeA – Rio de Janeiro, 2002.
11. WHITMONT, E. A busca do símbolo - Cultrix – São Paulo.
12. WHITMONT, E. Psique e substância - A homeopatia à luz da psicologia Junguiana-
Summers editorial- São Paulo, 1989.

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Homeopatia e Comportamento na Veterinária

2009-07-01T08:12:00.000-07:00

É cada vez mais comum a ocorrência de problemas comportamentais em cães.
Entendemos por problemas comportamentais não só qualquer comportamento esquisito mas também qualquer comportamento em excesso.
Neles estariam incluídos não só problemas de agressividade sem motivo, mas também aquelas manias que seu cão às vezes tem, como o de lamber as patas exaustivamente, fazer xixi fora do lugar, agitação excessiva, timidez etc.
Nesse ponto a alopatia colabora pouco, se restringindo ao uso de calmantes ou anti-depressivos.
A homeopatia considera os comportamentos, atitudes e manias como sendo sintomas, e como tal, podem ser tratados e resolvidos, ou no mínimo, minimizados.
Quando o indivíduo adoece essa doença fica interna, se exteriorizando por meio de sintomas, que podem ser:

- Sintomas Mentais:
Não querem dizer doença mental, na concepção que estamos acostumados a ouvir. E sim se referem a um modo pessoal de reagir a determinadas situações; como por exemplo ao medo (alguns animais quando se deparam com situações de perigo recuam, enquanto que outros partem para o ataque).

- Sintomas Gerais:
Se referem ao animal como um todo, englobando várias esferas, tais como suas preferências alimentares, sua piora ou melhora diante de alguma situação, fato, hora do dia ou clima, por exemplo.

- Sintomas Físicos
São aqueles que conhecemos como doenças; ou seja, as doenças que o animal já apresentou durante toda a sua vida.
Verificaremos que determinados animais têm uma maior tendência a desenvolver determinadas doenças. Alguns têm otite por várias vezes, enquanto que outros têm pneumonias, e outros ainda têm insuficiência renal. Isto se deve ao fato de que cada organismo apresenta facilidade de exteriorizar seu mal desta ou daquela forma.
Então quando medicamos o animal com homeopatia nos baseamos nestes sintomas todos (totalidade sintomática) e estaremos tratando dessa doença interna, promovendo o equilíbrio do paciente. Com isso todos os sintomas apresentados por ele estarão sendo tratados e corrigidos, inclusive os sintomas mentais. Dessa forma podemos tratar os distúrbios comportamentais.
Sabemos que determinados comportamentos são fruto de criação inadequada, estímulos que o meio lança no indivíduo, mas o tipo de reação, a forma como esse animal reagirá a este estímulo é individual, sendo esta reação individual considerada sintoma.
Atualmente já está provado pela medicina em geral que podemos ter desenvolvimento e de tumores e outras doenças a partir de um trauma e/ou uma tristeza muito grande. Ou seja, é o trauma, e o psiquismo determinando quadros físicos.
Sim, animais também sofrem traumas, seja por perdas, por mau tratos, por falta de companhia, etc. e os comportamentos resultantes desses traumas podem ser tratados com a homeopatia.
A psicologia também auxilia o tratamento, orientando o proprietário como conduzir melhor a sua relação com o cão. Mas como nos cães o tratamento psicológico é bastante limitado a homeopatia colabora enormemente para o tratamento dos distúrbios comportamentais.
A homeopatia não realiza milagres, existem casos onde o manejo do cão, relação das pessoas da casa com ele, já causou danos tão graves que não conseguimos reverter inteiramente o quadro, mas com certeza conseguiremos minimiza-lo; e de qualquer forma, estaremos prevenindo as "doenças físicas" que poderiam ocorrer.

Dra. Neisa T. Lourenço - Médica Veterinária - UFF 1980
Especialista em Homeopatia - IHB 1998
Juiz de Fora - MG

O que professores pensam sobre Homeopatia

2009-07-01T08:02:00.000-07:00

Trabalho como terapeuta homeopata há aproximadamente 09 anos e ministro um curso de Extensão Universitária de Homeopatia da Univ. Fed. de Viçosa (MG) em Rondonópolis há 06 anos. Neste trabalho, identifico diariamente, opiniões e comentários sobre os benefícios da HOMEOPATIA nas esferas mental, emocional e física de todos que a utilizam como terapêutica.
Como estudante do curso de pós-graduação em Psicologia da Educação da UFMT, me envolvi mais diretamente com as questões da educação, entre elas, o papel e atuação do educador. Comecei a refletir sobre a importância de conhecer a compreensão dos professores sobre a homeopatia, sua atuação e benefícios, de maneira que esta compreensão possa subsidiar possíveis ações e intervenções no universo educacional.
Tive como objetivos saber qual a representação social dos professores sobre a homeopatia e sobre a atuação do profissional homeopata, e nestas representações, que aspectos orientam a adoção e/ou a resistência da homeopatia como terapêutica para tratamento.
Sabemos o quanto à afetividade está inserida no trabalho de educar e, que nesse processo de inter-relacionamento professor/aluno em algum momento dessa caminhada o trabalho pode se transformar em sofrimento, mais especificamente, pode surgir a Síndrome de Burnout.
Burnout é uma síndrome através da qual o trabalhador perde o sentido da sua relação com o trabalho, de forma que as coisas já não importam mais e qualquer esforço lhe parece ser inútil. Esta síndrome afeta, principalmente, profissionais da área de serviços quando em contato direto com seus usuários. Como clientela de risco são apontados os profissionais de educação e saúde, policiais e agentes penitenciários, entre outros. (CODO, 1999: 238).
A tensão entre a necessidade de estabelecimento de um vínculo afetivo e a impossibilidade de concretizá-lo é uma característica estrutural dos trabalhos que envolvem cuidado. Assim, o desgaste do vínculo afetivo leva a um sentimento de exaustão emocional. Esse esgotamento é representado pela situação na qual os trabalhadores, mesmo querendo, percebem que já não podem mais dar de si afetivamente. É uma situação de total esgotamento da energia física e/ou mental. O professor nesta situação se sente totalmente exaurido emocionalmente, devido ao desgaste diário ao qual é submetido no relacionamento com seus alunos. (CODO, 1999: 241).
Os seres vivos nunca se desequilibram numa parte isolada de seu corpo ou de sua mente. Toda e qualquer desarmonia significa um desequilíbrio de todo o organismo, assim faz-se importante promover o uso terapêutico da homeopatia dentro da escola, visto que a HOMEOPATIA trata o ser vivo como um todo: mental, emocional e físico.
Com base nos depoimentos dos professores concluímos que é comum que o professor não saiba definir a HOMEOPATIA e, quando o faz a confunde com tratamento com raízes e ervas (fitoterapia) ou com remédios manipulados (alopatia), visto que a maioria desses remédios é aviada em farmácias homeopáticas, o professor tem a opinião de que a HOMEOPATIA tem ação mais lenta que os remédios tradicionais, apesar de acreditarem que a HOMEOPATIA tem algumas vantagens: é mais barata e menos agressiva ao organismo.
Considerando que os profissionais da área da educação estão vivendo sob intensa angústia e stress, estão em burnout, e que a HOMEOPATIA é uma alternativa de tratamento eficiente e mais barata, faz-se necessário um trabalho de conscientização e informação junto aos profissionais da educação para que conheçam mais profundamente a HOMEOPATIA, que tem dado mostras de resultados nas esferas mental, emocional e física.
Enjy Riad Danif, psicóloga, mestranda em Psicologia da Educação/UFMT, terapeuta homeopata, ministra o curso de extensão de Homeopatia da Universidade Federal de Viçosa em Cuiabá e Rondonópolis.

*Monografia elaborada pela psicóloga Enjy Riad Danif, como exigência parcial para obtenção do título de Especialista em Psicologia da Educação: teoria e prática, sob a orientação da Profª. Drª. Lourdes Helena da Silva e co-orientação da Profª. Drª. Wilse Arena Costa.

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O estudo de comportamento animal na Homeopatia

2009-07-01T07:58:00.000-07:00

Há algum tempo venho me perguntando porque não se estuda comportamento animal em um curso de homeopatia. Será que isso é relevante diante das mais sérias patologias, daquelas lesões de pele maravilhosas, daquele sintoma raro, estranho e peculiar que nos remete, quase que imediatamente, àquele medicamento dito como "de fundo". Será que isso basta? Eu particularmente acho que não.
O Bem- Estar dos animais está intimamente relacionado ao conhecimento do comportamento de matilha, o que infelizmente não nos é ensinado em lugar algum. Acredito que seja responsabilidade do veterinário ter este conhecimento para poder transmiti-lo aos proprietários e orientá-los durante todo o desenvolvimento do animal.
Sem este conhecimento como podemos explicar o comportamento de um macho, da espécie canina, que levanta a pata para urinar? Por que ele levanta a pata? Por que escolhe locais específicos? Por que ele urina aos poucos? Qual a função disso? Será que isso é sintoma?
Quando nós, profissionais desta área, compreendermos que este mecanismo é desencadeado por um estímulo sinalizador como o odor de urina deixado por outro animal (estímulo ambiental) ou pela distensão da bexiga. Que este comportamento aparece quando o animal atinge a maturidade sexual e observa os outros cães levantarem a pata para urinar. Que a função deste ato é a de demarcar o território e que a comunicação está por trás de tudo isso e é o fator mais importante. Fica fácil entendermos que a urina ali, naquele cantinho do sofá, quer dizer que "este espaço já tem dono!". Que isto é um padrão de comunicação dentro da espécie e que não podemos, de forma alguma, considerar como um sintoma ou um problema. Os proprietários não gostam e não entendem este mecanismo quando ele acontece em algum local inadequado para nós humanos, só aceitam quando ocorre em alguma árvore durante um passeio, por exemplo.
Porém, se nós tivermos conhecimento do comportamento, de como estes animais vivem em matilha, o que quer dizer "viver em matilha" e o que é ser dominante, podemos então, ir mais adiante...
Quando um cachorro é mimado, tem tudo do bom e do melhor, faz o que quer dentro de casa, manda e desmanda no dono, existe uma probabilidade altíssima dele começar a marcar território. Com isso ele quer dizer que é o líder, que ele manda e que este território é dele! Como inibir este comportamento? Sendo você (proprietário) o líder desta matilha!
Agora vamos para um outro comportamento que envolve o ato de urinar.
O proprietário ao chegar em casa é recepcionado pelo cachorro, que faz a maior festa, urina e vira de barriga para cima: "Toda vez que eu chego em casa, ela urina por todo canto fazendo festa, é sempre assim".
Podemos pensar numa cistite, em alguma falta de controle do esfíncter ou algo do gênero se formos leigos em comportamento. Por isso, é imprescindível o conhecimento prévio da vida em matilha como um todo. As nossas atitudes devem ser diferentes para cada caso. Neste último, o animal está urinando por submissão e não por dominância. Deve ser tratado com muito carinho e deve ser incentivado através de algumas técnicas, que não vem ao caso neste artigo, a ter mais confiança em si mesmo. A pior maneira de lidar com o problema é gritar com este cão ou dar uma surra nele. Se alguma vez ele fizer algo errado, a bronca não precisa ser uma BRONCA, mas uma bronquinha.
O ato de urinar por medo passa a ser um sinalizador e quer dizer o oposto da 1ª situação. Ele já está mostrando sinais de submissão e, se você gritar, isso significará que a mensagem que ele transmitiu ainda não está clara. Isso o levará a urinar mais ainda ou a sair correndo...
Será que todos os veterinários estão aptos a diferenciar estas duas situações? Será que entender porque estes comportamentos ocorrem não é necessário mesmo para se clinicar? Quanto tempo o país ainda vai levar para dar valor ao comportamento? Infelizmente falta vontade e entendimento do quanto isso é importante para o Bem- Estar de todos nós!

Há algum tempo venho me perguntando porque não se estuda comportamento animal neste curso. Será que isso é relevante diante das mais sérias patologias, daquelas lesões de pele maravilhosas, daquele sintoma raro, estranho e peculiar que nos remete, quase que imediatamente, àquele medicamento dito como "de fundo".
Será que isso basta?
Eu particularmente acho que não.
O Bem- Estar dos cães está intimamente relacionado ao conhecimento do comportamento de matilha, o que infelizmente não nos é ensinado em lugar algum. Acredito que seja responsabilidade do veterinário ter este conhecimento para poder transmiti-lo aos proprietários e orientá-los durante todo o desenvolvimento do animal.
Sem este conhecimento quanto tempo se perde tentando de todas as maneira achar o medicamento mais apropriado para o Totó, que resolveu de uma hora para outra ter vontade própria e morder o seu amado dono quando ele tenta dormir na sua própria cama. Quantas receitas ainda serão feitas de Lyc para alguns destes casos e de quanto será o nosso acerto? Sempre me pergunto se a homeopatia é mesma soberana. Será que o medicamento sozinho vai segurar este tipo de agressividade quando todas as atitudes que o dono é a de demonstrar que o cão é o líder da matilha? Será que só o medicamento adianta quando o dono deixa este animal fazer o que quer? Os cães em particular são mestres no que diz respeito fazer leitura corporal, sabem com antecedência se com a nossa chegada vem um afago ou uma bronca. Ele não sabe que fez coisa errada como todos dizem. Não são capazes de correlacionar as atitudes como nós, mas são hábeis como ninguém nessa leitura.
É interessante ter o conhecimento de que existem vários tipos de agressividade e de que elas podem requerer manejos e tratamentos totalmente diferentes. Sem o conhecimento prévio do comportamento normal para a espécie em questão a consulta se perde em devaneios. Ele é agressivo e ponto. Como então medicar? É agressivo porque o dono é um banana ou porque quando faz algo errado você lhe dá um tapa. Será que num caso de agressividade por medo o animal está realmente errado? Lógico que não, a não ser que ele demonstre agressividade por medo de situações ridículas. Aí sim, entra o nosso tratamento, a nossa busca pelo simillimum, a nossa vontade de prescrever com bom senso.
Um animal hiperativo, que vive confinado num apartamento e que passa o dia inteiro sozinho precisa de medicação ou de atividade física, de conTATO com o mundo lá fora?
Eu levei muito tempo correndo atrás de algumas destas respostas e delas surgiram várias outras... A minha vida profissional mudou quando entrei neste universo tão rico e tão simples. Quando aprendemos a nos comunicar com a espécie que estamos nos dispondo a tratar tudo é mais fácil e muito mais gostoso. Além dos resultados serem muito melhores.
Eu espero que se tenha vontade de modificar isso e que se entenda do quanto este conhecimento é necessário para se clinicar. Assim quem sabe, em breve, o Brasil consiga chegar próximo aos outros países no que diz respeito ao Bem –Estar de todos os envolvidos.

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A visão de uma Homeopata

2009-07-01T07:53:00.000-07:00

O estudo do comportamento animal pode ter diversos referenciais e todos eles poderão estar corretos.
Começo pelo meu caso : pode ser alguém estudando o comportamento (entendido como a forma como o animal interage com o meio ambiente) e os distúbios de comportamento de uma determinada espécie para conhece-la melhor. No meu caso, a Homeopatia se beneficia muito se se tem um conhecimento maior da espécie tratada, pois posso saber que sintomas apresentados são comuns à espécie, e quais são do indivíduo. Geralmente são mais importantes os sintomas do indivíduo do que os da espécie.
Fora que, estudando-o, a sintonia fina do profissional fica mais desenvolvida e dá para reconhecer mais o que para mim são sintomas e para outros será o personalidade daquele animal em particular.
Também existem os que estudam o comportamento e seus distúrbios para trata-los com a chamada terapia comportamental, onde se usam técnicas de psicologia e as vezes substâncias químicas para corrigir esses distúrbios. Geralmente quem a faz são veterinários e os chamados "behavoristas", treinadores especializados formados em cursos que são comuns, principalmente nos EUA.
Existem os que estudam o ser através de seu meio ambiente, inclusive à nível de população.
É o estudo da Ecologia.
Eu diria que, por exemplo, ele é muito útil aos fabricantes de ração para cães, pois estudam o meio ambiente do cão em diversos momento fisiológicos e patológicos.
Já se o desejo é estudar como são os padrões de reações, posturais principalmente, do cão em determinadas situações inclusive interagindo com outros cães e outros animais, o nome é Etologia.
É importante, pois estudando-a se percebe que muitas vezes, por exemplo, o que se considerava um ataque sem aviso de um cão é um episódio que teve, sim, vários avisos, não percebidos pelo desconhecimento do ritual de gestos do animal.
Comportamento é a interação com o meio ambiente e faz-se esse estudo através do meio onde ele vive, com todos fatores envolvidos, vivos e não vivos - temperatura, clima, etc; sua relação com esse meio; sua relação com o seres desse meio, tanto os da sua espécie como os que não são; como ele se comporta através de seus gestos, frente a todas situações de sua vida, com todas variações possíveis; e as relações entre tudo isso.
Porém também se estuda psicologia comparativa entre seres de espécie diferentes e iguais; sociobiologia, história natural (que é a história e origens das espécies no geral e em particular), e outros. Não é um estudo simples e nem simplista, é profundo e multidisciplinar. Eu diria que não se pode estudar a vida sem estudar o tópico comportamento, ficam faltando partes de conhecimento.
No caso particular de distúrbios de comportamento, a Homeopatia pode ajudar harmonizando os seres de uma população. O conhecimento e a visão do que acontece no ambiente ajuda a identificar onde estão os problemas. E se for o caso, é extremamente aconselhável a indicação de um profissional que use técnicas de terapia comportamental, de modo que não reprima ser nenhum envolvido mas ajude a todos a viverem melhor.

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PSIQUE E SUBSTÂNCIA - A Homeopatia à Luz da Psicologia Junguiana

2009-07-01T07:34:00.000-07:00

Então por que não logo um Psicólogo Homeopata?

2009-07-01T07:31:00.000-07:00

Entenda o que homeopatia e psicologia têm em comum:

Conheça as diferenças e semelhanças entre as duas terapias

Por Moises Chencinski - Homeopatia
Conferir o perfil

Século XVIII, Alemanha. Um médico, desiludido com o tratamento que se aplicava aos pacientes em sua época, decide se afastar de sua prática. Samuel Hahnemann não conseguia aceitar que, para eliminar os males existentes dentro de cada indivíduo, seria necessário fazê-lo vomitar, evacuar, sangrar até que, perto da morte, ele, o paciente moribundo, tentasse, na maior parte das vezes em vão, se recuperar de sua doença.

Assim, ele resolveu traduzir textos de Matéria Médica para $obreviver e, como nada acontece por acaso, enquanto analisava os trabalhos do Dr. Cullen (médico escocês), começou a elaborar uma teoria que revolucionaria os meios científicos daquela época.

Hahnemann descobriu que não adiantava lutar contra a doença porque isso não resolvia o problema. Seria necessário fazer uma aliança com o paciente para que, juntos, pudessem proporcionar alguma chance de sobrevida e, se possível, suave, harmoniosa e mais definitiva.

E assim nasceu a homeopatia, a cura pelos semelhantes.

Na teoria mais aceita até hoje, nós somos seres equilibrados que adoecem e aí se desequilibram. Hahnemann, através de uma teoria vitalista, desafiando os conceitos de sua época, concluiu que todos nós temos uma força interna, imaterial, invisível, que não se sente, que não é a nossa alma, mas que nos mantém vivos.

A esse fenômeno ele chamou Força Vital que tinha, apenas, a capacidade de nos manter sadios, mas não a de nos trazer de volta ao estado de saúde, em caso de doenças. Para isso, seria necessário um auxílio e isso Hahnemann conseguiu com os medicamentos homeopáticos.

Resumindo: nós nascemos e vivemos como seres equilibrados até que algum estímulo, intenso o suficiente, nos desequilibra e aí cada um de nós adoece de uma forma peculiar, individual, única.

A homeopatia busca conhecer os mecanismos de adoecimento de quem a procura e visa trazer o indivíduo de volta ao seu equilíbrio, mudando sua forma de reagir a esses estímulos. Esse indivíduo, uma vez equilibrado, tem o poder de se curar de seus sintomas e devolver à Força Vital a responsabilidade de sua manutenção, agora auxiliado por uma mudança em sua reatividade.

Muitos pacientes pensam que o médico homeopata fez algum curso de psicologia, porque o direcionamento da consulta nos leva a conversar sobre assuntos mais relacionados a esse tipo de aspecto do adoecimento. Temos uma noção sobre Psicologia durante o curso de medicina, mas não há, no curso de homeopatia, nada voltado a esse aperfeiçoamento. Assim, o homeopata, quando sente necessidade, pede uma avaliação e um acompanhamento psicológico de seus pacientes, assim como o faz quando, eventualmente necessita de uma interconsulta com algum especialista para conduzir melhor o seu caso (cardiologista, ginecologista, etc.)

Em meus anos de consultório, percebi uma grande resistência de pacientes em se submeter a tratamentos psicológicos. Observei que existe um pré-conceito de que a Psicologia vai trabalhar contra ele, fazendo-o mudar contra a sua vontade, tentando retirar hábitos arraigados e expor fraquezas que ninguém quer encarar.

Depois de muita conversa, concluo com meus pacientes que a Psicologia vai trabalhar junto com eles, mostrando outro mecanismo de desequilíbrio e o que esse transtorno pode ter causado em termos de seu comportamento, de seus processos mentais, seus sentimentos e pensamentos. E, ao final, paciente e psicólogo trabalharão juntos para reencontrar o equilíbrio perdido, mostrando que a cura está dentro de cada um de nós, às vezes auxiliado por algum tipo de tratamento medicamentoso.

Pensem comigo:

Nosso compromisso é com o paciente e não com essa ou aquela forma de tratamento. Tudo o que puder ser usado na busca desse reequilíbrio, desde que seja ético e cientificamente comprovado pode e deve ser aproveitado.

Se a homeopatia caminha ao lado do paciente e a psicologia caminha ao lado do paciente e ambas (psicologia e homeopatia) buscam o reequilíbrio de seus pacientes...

Tenha paciência. Só não enxerga quem não quer

A homeopatia e a psicologia são ferramentas necessárias e úteis para que, juntas, possam fazer com que qualquer indivíduo que, por alguma razão se sinta "doente", reencontre seu caminho de paz, qualidade de vida, felicidade, auto-estima e amor. Homeopatia e psicologia: semelhantes pela cura.

Dr. Moises Chencinski é médico homeopata e autor do livro: Homeopatia mais simples do que parece.

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Por que Psicólogo apenas Complementar?

2009-07-01T07:23:00.000-07:00

Psicologia e homeopatia
Isabel Horta
isabeloh@gmail.com
Médica Homeopata do Hospital das Clínicas durante 20 anos. Médica Homeopata durante 7 anos em 7 hospitais ou pronto atendimentos de Belo Horizonte, onde atendeu cerca de 20 000 casos de urgência utilizando medicação homeopática
2006

Idioma: Português do Brasil
Palavras-chave:

Sou homeopata há mais ou menos 20 anos, tive e tenho muitos pacientes que são psicólogos. A relação profissional que passamos a ter após a alta homeopática passa por um intercâmbio de pacientes, às vezes por vários anos.

Não sei o que se passa no campo conceptual do psicólogo, quando atravessa o corte epistemológico de seu saber para o da homeopatia, visto que são áreas indiscutivelmente afins.

Mas posso falar do que se passa no campo hermenêutico homeopático, que demanda como recomendável, durante e após a alta, a procura por um psicólogo.

De início, preciso esclarecer alguns fundamentos do campo homeopático.

A homeopatia tem a prerrogativa da diminuição da tendência do adoecimento humano.

Não é difícil entender, pois o próprio leigo absorve de imediato o fundamento principal, embora a percepção fique limitada pela falta de mais conhecimentos: “ o especialista disse que a homeopatia é boa para alergia “.

Por que isto é uma verdade bastante mais geral do que supõe a intuição de médicos e pacientes?

Porque a medicação homeopática insere uma informação na vitalidade constitucional do paciente, que provoca uma diminuição em suas hipersensibilidades (alergias).

Esta vitalidade constitucional é herdada e constitui o ser neuropsíquico e físico da pessoa, expresso em seu DNA e em suas reações globais características. Estas, quando desequilibradas, passam a se expressar com uma força desproporcional aos estímulos físicos e psíquicos, definindo então o que médicos e pacientes chamam de “alergia”.

A diferença é que a medicina convencional limita o conceito de alergia às hipersensibilidades físicas. O campo conceptual da homeopatia envolve toda a constituição como uma “ alergia física e psíquica ” aos estímulos, que são especiais para cada pessoa.

Por ocasião da alta, os pacientes diminuíram sensivelmente a intensidade e frequência de suas relações gerais, cuja exaltação era a responsável pelo aumento importante de suas tendências ao adoecimento. Neste ponto, o paciente conquistou o que chamamos de “ Condições de Cura” .

O tempo necessário para atingir o estado de “Condição de Cura”, neste paciente, é de 6 a 12 meses. Cada paciente precisa de um aumento da dose única do medicamento a cada 2 meses em média, para atingir o estado hipoalérgico que lhe permita reagir sem exageros, a suas idiossincrasias físicas e psíquicas.

O que significa esta condição de cura?

Neste estágio, o paciente diminuiu as reações egóicas. Torna-se capaz, então, de acessar o próprio inconsciente, cujas tramas ficam escondidas , porque o ser humano não suportaria seu sofrimento em estado puro,esteja ou não latente.

Esta capacidade de entrar em contato intimo com o próprio eu, cria a situação que permite a intervenção psicoterapêutica: o consciente só vê problemas para os quais o inconsciente viu alguma solução. A condição de cura, permite e até estimula a consciência da solução, sob a forma de admissão do problema.

Qual o papel do psicólogo neste momento?

A palavra insere também uma informação que mobiliza o conhecimento e a intuição na relação terapêutica.

O homeopata e o psicólogo preenchem de forma complementar, as exigências inscritas no Oráculo de Delphos: Conhece-te a ti mesmo.

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Críticas à Homeopatia - Uma ciência ou um engano de 200 anos?

2009-06-06T19:36:00.000-07:00

Falta de indícios de eficácia terapêutica
Alguns cientistas consideram a homeopatia como um resquício pseudocientífico dos tempos da alquimia. Os resultados iniciais atribuídos à homeopatia podem ser explicados como efeito placebo. Alega-se que os medicamentos homeopáticos foram cientificamente testados (no chamado estudo duplo cego, para controlar os efeitos placebos) várias vezes e alguns desses testes produziram resultados positivos. A maioria dos cientistas atribui isso a flutuações aleatórias, uma vez que os resultados quase não são mensuráveis, não podem ser reproduzidos de modo confiável e há uma grande quantidade de testes em que a homeopatia falha. Além disso, o modo básico como os testes são realizados leva uma pequena fração dos testes a produzirem falsos resultados positivos. Normalmente isso é evitado por meios estatísticos, mas quando uma grande quantidade de testes são realizados, um ou dois produzirão resultado positivo por efeitos aleatórios.
Em agosto de 2005, a revista científica The Lancet publicou um artigo no qual cientistas afirmam que remédios homeopáticos têm propriedades terapêuticas similares às dos placebos. Os autores do artigo avaliaram 110 pesquisas sobre o tema.
Na pesquisa de qualquer fármaco, um trabalho científico deve ter algumas características específicas para ter valor real. Ser: - duplo-cego (ou seja, nem o terapeuta,nem o paciente sabem o que vai ser tomado, placebo ou fármaco), - randomizado (pacientes com mesmo diagnóstico - veja abaixo - são sorteados aleatoriamente para uso de placebo ou fármaco em estudo), - prefencialmente multicêntrico (com trabalhos feitos em institutos de saúde diferentes para ver se método é reprodutível) - feito por pesquisadores independentes e sem vínculos de interesse.

Falta de consistência lógica
Uma outra crítica à homeopatia é que ela não é logicamente consistente. A homeopatia assume que o veículo (normalmente água) "memoriza" as propriedades químicas das moléculas que entram em contato com ela. Por essa técnica, dilui-se a solução original ao ponto de retirar todas as moléculas, ainda assim alega-se que a água retém algumas propriedades químicas dessas moléculas.
Não há nenhuma evidência científica que suporte esta tese.

Mau uso da ciência para alegação de mecanismos
Muitos defensores da homeopatia utilizam-se de conceitos antigos e errôneos de princípios físicos fantasiosos, de difícil compreensão, como a física quântica, para justificar mecanismos de ação dos princípios ativos ultradiluídos, mas sem qualquer demonstração prática de que esses mecanismos teriam algum efeito biológico.

A superdiluição
Alguns cientistas acreditam que diluir substâncias tanto quanto é feito na Homeopatia diminui drasticamente o efeito que a substância em questão possua.
Robert L. Park, professor de Física e diretor do escritório de Washington da American Physical Society, escreve em seu livro Voodoo Science: The Road from Foolishness to Fraud:
[Samuel] Hahnemann [o “inventor” no século 18/19 da Homeopatia] sem qualquer base científica para a época, utilizou um processo de diluições seqüenciais para preparar seus medicamentos. Ele diluía um extrato de certas ervas e minerais “naturais”, na proporção de uma parte de medicamente para dez partes de água, ou 1:10, agitava a solução e, então, diluía por outro fator de dez, resultando ao final em uma diluição de 1:100. Uma terceira repetição do processo produzia 1:1.000 e assim por diante. Cada diluição subseqüente adicionaria outro zero à direita. Ele repetia o processo várias vezes. Diluições extremas são rapidamente obtidas por esse método. O limite de diluição é alcançado quando sobra apenas uma molécula do medicamento. Além desse ponto, não sobra nada a se diluir. Em um sem número de medicamentos homeopáticos, por exemplo, a diluição de 30X é basicamente o padrão. A notação 30X significa que a substância foi diluída em uma parte em dez e agitada e o processo, então, repetido seqüencialmente trinta vezes. A diluição final é de uma parte de medicamento em 1.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000 partes de água. Isso está além do limite de diluição. Para ser exato, em uma diluição de 30X seria necessário se beber 7.874 galões [30 m³ ou 30.000 litros] da solução para se esperar encontrar apenas uma única molécula de medicamento. Comparado a muitas preparações homeopáticas, mesmo 30X é concentrado. Oscillococcinum, o remédio homeopático padrão para a gripe, é produzido a partir de fígado de pato, mas o seu uso generalizado na homeopatia cria pouco risco à população de patos — a diluição padrões é de 200C. C significa que o extrato é diluído em uma parte em cem e agitado, repetindo-se duas centenas de vezes. Isso resultaria em uma diluição de uma molécula de extrato para cada 10400 moléculas de água — isto é, 1 seguido de 400 zeros.
Uma das questões que se coloca é: como os homeopatas chegaram a estes números, como o 30X ou 200C? Foram feitas avaliações científicas, para verificar se não seria melhor 29X, ou 31X, 199C, ou 201C?
Park destaca que Hahnemann provavelmente não estava ciente do limite da ultradiluição porque ele desconhecia o número de Avogadro, uma constante física que torna possível calcular o número de moléculas em uma amostra com uma certa massa de uma substância.
Park explica o sucesso que a homeopatia teve no início comparando com o uso à época de tratamentos verdadeiramente perigosos: “Os médicos ainda tratavam os pacientes com sangria, lavagens e freqüentes doses de mercúrio e outras substâncias tóxicas. Se o nostrum infinitamente diluído de Hahnemann não fazia nenhum bem, ao menos não fazia nenhum mal, permitindo as defesas naturais do paciente corrigirem o problema.”
Park explica ainda como os modernos homeopatas concordam que realmente não há nenhuma molécula de medicamento em seus remédios, mas que o líquido inexplicavelmente se “lembra” da substância após o processo de diluição. Como essa pseudomemória da substância é obtida nunca foi satisfatoriamente explicada. Os críticos também apontam a dissociação espontânea da água em ácido e base (o que explica porque seu pH é 7). A quantidade de ácido em um medicamento homeopático, embora pequena, é geralmente muito maior do que a quantidade de agentes ativos. Em estudo realizado na Universidade de Toronto, demonstrou-se que realmente há uma "memória da água" sem a presença do soluto, mas ela só resiste por apenas 50 fentosegundos, ou seja 1/20.000.000.000.000 de segundo.
A memória da água também parece se comportar de forma curiosamente seletiva, pois só se lembra dos ingredientes que o preparador do medicamento deseja. Supondo que a amostra inicial de água, com a qual se dilui pela primeira vez um medicamento homeopático, pudesse conter traços de ferrugem de canos, impurezas e outros elementos indesejáveis, concluiria-se que os seus efeitos também seriam dinamizados. Mesmo que um preparador ateste que a amostra de água inicial é pura (por não conter impurezas), o próprio argumento da memória da água indicaria que os efeito de contaminações passadas podem estar presentes, ainda que nenhuma molécula de impureza seja detectada.
Recentemente, céticos em relação à homeopatia consumiram diante do público grandes quantidade de medicamentos homeopáticos a fim de demonstrar sua falta de efeito. Alguns, como James Randi, Richard Saunders e Peter Bowditch consumiram caixas inteiras de pílulas homeopáticas para dormir no começo de suas palestras públicas. SKEPP (um grupo de céticos belgas) realizou um conferência à imprensa na qual céticos tentaram cometer suicídio coletivo tomando diluições homeopáticas de veneno. [3]. Ninguém passou mal.

O problema da "atenção médica"
Consultas realizadas por homeopatas costumam ser mais demoradas e seus questionários mais extensos. Estas características conferem subjetivamente ao paciente um atendimento mais "humanizado" proporcionando um ambiente de maior confiança e empatia por parte de ambos, fortalecendo a relação médico-paciente. Sabe-se que este tipo de relação aumenta a eficácia dos efeitos placebos de toda e qualquer terapia, seja alopática, homeopática ou outra qualquer.
Outra crítica aos trabalhos a favor da homeopatia é o diagnóstico da patologia a ser tratada. Por exemplo: uma pessoa pode ter uma queixa de dor de cabeça. As causas catalogadas para dores de cabeça pelos neurologistas chegam a mais de uma centena. Ou seja, diversas doenças podem ser a causa de sintomas comuns. Alguns estudiosos duvidam que a maioria dos homeopatas consiga apenas através de uma consulta clínica classificar dentro de estritos critérios médicos todos os pacientes para toda uma vasta gama de queixas (e quase sem exames). Para tanto os homeopatas se valem de teorias empíricas próprias de funcionamento de órgãos e sistemas orgânicos. Evidentemente os pacientes que serão estudados para finalidade de trabalho científico deverão ser catalogados pelas suas doenças e não pelas suas queixas (sintomas).

O problema da "tradição"
Outra crítica à homeopatia é de que os argumentos em seu favor levariam muito em consideração práticas consolidadas sem questionamentos e de que seu conhecimento se pautaria em demasia nas afirmações de Hahnemann acriticamente.

A alegada ausência de efeito placebo em bebês, animais e plantas
Argumenta-se freqüentemente que evidências do efeito favorável da homeopatia em bebês, animais domésticos e plantas seriam provas de que a homeopatia não agiria por efeito placebo, pois estes não estariam suscetiveis a esse efeito. No entanto, bebês e animais domésticos estão sim sujeitos aos efeitos benéficos do aumento de cuidados e atenção por parte do cuidados que ministra o preparado homeopático, que podem produzir as melhoras observadas. Além disso, as evidências a respeito geralmente são baseadas em dados subjetivos por parte de pesquisadores cientes do tratamento, o que pode levar a vieses de interpretação dos resultados. Esses vieses seriam eliminados através de estudos aleatorizados caso-controle duplo-cegos.

A crítica pela razão pura

“Tal como tem sido até agora o esplendido malabarismo da assim chamada homeopatia, na qual concepções a priori e sutilezas especulativas levantadas por um número de escolas arrogantes, as quais somente mostram que cada um dos seus fundadores sonhou sobre coisas na qual não pode ser conhecido, e que não tem uso para a cura das doenças”. Parafraseando Hahnemann
“Fora deste sistema sublime, pairando além de toda experiência, a prática Homeopática não pode obter nada vantajoso para o tratamento real. Assim continua seu curso confiante na cabeceira da cama do doente de acordo com a prescrição tradicional de seus livros contando-lhe como os homeopatas têm até agora tratado, e em conformidade com o método de suas autoridades práticas, indiferente, como eles, sobre o ensino da experiência orientado pela natureza , indiferentes da razão de seu tratamento , e muito contentes com a chave da prática fácil – o livro de prescrição .” Parafraseando Hahnemann
A experiência do Dr. Jacques Benveniste em 1988 na qual a degranulação da histamina pelos basófilos por meio da ultradiluída anti-imunoglobulina E, anti-ig-E, foi comemorado pelos homeopatas, carentes de provas há duzentos anos, como a grande demonstração do que afirmavam. Esta experiência, já criticada vária vezes, por não ter sido reproduzida, mas nunca esquecida pelos homeopatas, realmente ajudaria os homeopatas? Vamos fazer uma breve analise a seguir. Mas antes vamos explicar o que é homeopatia.

PRIMEIRA FALÁCIA
Alegação da descoberta do mecanismo de ação estava errado.
A alegação histórica dos homeopatas foi o “crucial experimento” de Samuel Christian Friedrich Hahnemann (1755-1843) com a análise da China, a infusão do Cortex peruviano , ao usar em si (1790) e ter encontrado resultados não reproduzíveis nas pessoas sadias até hoje .
A explicação, na época, para contestar a discordância dos médicos destes achados foi dada pelo seu discípulo Bakody , de que Hahnemann na sua permanência na Transilvânia em 1779, como bibliotecário, teria adquirido malária e esta estaria latente, tendo sido ativada pelo uso da Cortex Peruvianus. Mais tarde o farmacologista alemão Louis Lewin (1850-1929) teria defendido que Hahnemann teria tido uma idiossincrasia e portanto seria possível tal descrição. Em ambos os casos não teria sido um “prüfung” sadio e seriam inválidas as suas conclusões da “experientia in homine sano”.
A China era usada para tratar a febre intermitente, que incluía várias doenças, sendo a principal chamada posteriormente de malária. Alegou, na época, que o verdadeiro mecanismo dos medicamentos era por apresentarem sintomas semelhantes na pessoa sadia , e que, se estes fossem dados no doente orientado pelos sintomas semelhantes , curaria o paciente . Teria experimentado outros medicamentos em pessoas sadias considerando os sintomas para os diagnósticos e usos da época (1796) , nunca testando em doentes. Já na época os experimentos demonstraram que a sua alegação dos sintomas que desenvolvera no uso da China eram irreproduzíveis. E em 1820 da China foi isolado o quinino criticado por ele como o caro alcalóide , e, em 1880 foi identificado o plasmódio como um dos causadores da febre recorrente. A transmissão pelo mosquito Anopheles é provada em 1898. Mais tarde se demonstrou que o quinino agia no plasmódio, por mecanismo só descoberto no século passado . Nunca nenhum trabalho epidemiológico conseguiu demonstrar que a malária era adquirido apenas pelas pessoas com “distúrbios emocionais e espirituais prévios”. Mesmo assim, duzentos anos depois, ainda insistem que o mecanismo de ação seria pela ação sintomatológica semelhante. Mas na verdade, a China oficinallis, preparada homeopaticamente deixou de ter uso na malária até pelos homeopatas . É evidente, para qualquer secundarista, que se pegarmos o quinino ultradiluído nas doses alegadas pelos homeopatas, em que já não tem mais moléculas alguma, não vai ter ação destrutiva em qualquer dos tipos de plasmódios. A manipulação homeopática retirou totalmente o seu poder de tratamento na malária. Se isto fosse possível já teriam demonstrado e calado a boca dos críticos.
Até hoje não se provou que aumentar o estímulo mórbido aceleraria a cura. Na verdade, quanto maior o estímulo, tóxico, infeccioso, neoplásico, maior o esforço do organismo para tentar a sua cura, ficando cada vez mais difícil, deste modo, o seu restabelecimento. E se acrescentarmos dois estímulos, vai requer maior esforço curativo e não menor.
Partindo desta falácia testou 27 drogas para descobrir a sua sintomatologia quando usadas em dose tóxicas em si e em sua família para escrever o seu livro de prescrição inicial. Nunca testou em doentes .
Portanto, não é por produzir sintomas na pessoa sadia que a droga vai servir para uma pessoa doente. Isto é apenas pensamento mágico . Foi o ressuscitar da primitiva teoria das assinaturas pelo uso do sintoma na escolha do preparado . Além disto, isto nunca funcionou pois dar excrementos, venenos ou pus para pessoas doentes fazia as mesmas piorarem . Desenvolveu então, 29 anos após, a diluição infinitesimal e a dinamização , transformando todas as apresentações em soluções de água/álcool inertes. Só a história da mesma persiste após a manipulação, pois são inacessíveis a qualquer análise científica, espiritual ou paranormal, como era de se esperar.

SEGUNDA FALÁCIA
Impossibilidade de se descobrir a causa das doenças.
Então surgiu outra explicação do Mestre que "sustentava ser intrinsecamente impossível conhecer a natureza interna dos processos de uma doença e, portanto, infrutífero especular sobre isso ou basear o tratamento em teorias" , e Deus, na sua infinita bondade, teria criado “uma maneira” de tratar todas as doenças, o que os homeopatas chamam de “lei universal da cura”. Portanto, não importando ao tipo e a origem da mesma. Esta impossibilidade já foi sobejamente demonstrada ser falsa pelo extraordinário avanço médico científico.

TERCEIRA FALÁCIA
Nega o valor das descobertas, afirma que toda a causa é espiritual.
Quando confrontado pela evolução científica da descoberta das doenças, passa a afirmar uma nova teoria para justificar seu método, “No se está enfermo porque se tiene una enfermedad sino que se tiene una enfermedad porque se está enfermo”.
O que é totalmente irracional. Pois se as pessoas Sadias não adquirem doenças, enfermidades, quando equilibrada a sua “energia vital” , como, quando testadas no “proving” desenvolvendo a doença artificial, adquirem? Acabou-se a proteção da “energia vital” ou esta é uma demonstração cabal de que a doença é externa, real, e não devida a especulações metafísicas inconsistentes? O exemplo disto foi a lesão permanente adquirida por Constantin Hering (1800 - 1880), discípulo de Hahnemann, ao se intoxicar com o veneno da serpente Lachesi Trigonocefalus, sem jamais recuperar o equilíbrio da sua energia vital.
Para cada doença natural o ser humano reagiria de modo próprio, irreproduzível, pois cada pessoa seria única, singular, e o fenômeno irreproduzível. Para cinco pacientes com amigdalite seria dado cinco especialidades homeopáticas, ou até mesmo na mesma pessoa com a mesma doença, seria ministrado especialidades diferentes, dependendo da ocasião. A doença seria um mero coadjuvante de uma fraqueza momentânea, o miasma . O que seria um miasma é controverso até hoje. Vamos ficar com a definição atual do professor Alfonso Masi- Elizalde , que seria uma "suscetibilidade às doenças proveniente do conflito espiritual ou metafísico decorrente do pecado original", visto nenhuma definição ter comprovação científica ou se basear em ciência ou medicina. Hahnemann afirmava que a sede da doença seria a “força vital” , e os desequilíbrios dela que seriam a verdadeira origem das mesmas. “Segundo Hahnemann, esta força é "um ser imaterial que comunica vida e saúde ao corpo material; ela é única, permanente, invariável, e tem poder ilimitado sobre o corpo. Desta força emanam todos os poderes vitais do organismo". – Organon, parágrafos 9 e 10” . O que James Tyler Kent (1849 - 1916) complementa: “Não podemos divorciar Medicina e Teologia. O homem existe durante todo tempo do seu Espírito interior, para sua Natureza exterior.”
“As análises químicas e/ou físico-químicas ater-se-iam ao aspecto material das preparações, enquanto o “poder medicamentoso” é, conforme os termos empregados por Hahnemann, imaterial, dinâmico, virtual ou espiritual.”
Aqui eu tenho um grande problema para acreditar. Para a doença natural, cada pessoa reagiria de modo diferente baseado na sua singularidade. Mas se eu der esta mesma doença para testar na pessoa sadia, ele agiria igual em todos! Por exemplo, na varíola doença, cada pessoa seria única. Não teria duas pessoas iguais com varíola. Mas se eu der para um grupo de pessoas sadias elas reagiriam iguais, e mais, dada para o doente pela similaridade de sintomas, ela vai reagir igual! É um grande contra-senso. Assim aconteceria com a bactéria streptococos causadora da amigdalite. Como amigdalite bacteriana cada paciente seria diferente, mas ao usar o Psorinum , como especialidade homeopática reagiriam iguais! A varíola, como doença viral, seria uma doença não reproduzível, mas dada como teste numa pessoa sadia para testá-la como especialidade homeopática, seria reproduzível como Variolinum . A sífilis não seria reproduzido como doença natural, mas como Syphilinum seria igual em todos as pessoas testadas e agiria de forma reproduzível como especialidade homeopática.
Além disto, como afirmar que curam, se não tinham a história natural daquele paciente singular, para saber se curou sozinho ou pela ação do medicamento?
QUARTA FALÁCIA
Valorização do sintoma aleatório, excêntrico e subjetivo.

Na verdade é assim mesmo. Quando ministramos uma determinada substância numa pessoa sadia, por ação farmacológica, tóxica, infecciosa elas vão reproduzir o efeito. Certo? Mas não é assim que acontece em homeopatia. Para cada substância testada, chamada “proving”, existem reações que são determinadas pela ação da droga e reações que são ocasionadas pela subjetividade individual de cada pessoa . “O materialismo que nos foi infundido nas escolas médicas ainda nos faz pensar que como clínicos somente podemos oferecer uma terapêutica que confronte o patológico, enquanto que como homeopatas podemos balizar nossa conduta pela "excentricidade" do enfermo.” Em ciência, aquilo que se repete sempre se consideraria ser peculiar a droga [ou a doença], e o que ocorre raramente, seria descartado, pois seria de ocorrência aleatória e não induzido pela droga [ou pela doença]. Em homeopatia, é justamente estes “sintomas” raros que são valorizados. Assim, por uma pessoa estar afastado do pai ou da mãe, e neste período de teste sentir saudades, seria considerado um sintoma a ser usado, mesmo que ele não se repita mais nas outras pessoas testadas. Pois quem mora com os pais, e usar a mesma droga para ser testada, evidentemente não vai ter saudade dos mesmos, pois vive junto. Não foi a droga que ocasionou isto. Então, para cada nova pessoa testada, em vez de ser selecionado os sintomas comuns, são acrescentados, a cada experiência, todos estes sintomas subjetivos. No exemplo do Psorinum, são já cerca de 550 sintomas, mas para dá-lo como especialidade homeopática, bastaria meia dúzia . O que nos leva não a semelhança, mas apenas a uma “leve” semelhança. E os sintomas emocionais e subjetivos é que são valorizados, pois refletem a alma do indivíduo, os “campos sutis” , e não os sinais clínicos. Por isto que o homeopata conversa tanto. Para buscar estes sintomas subjetivos na arte divinatória , as palavras mágicas, na busca da similaridade para encontrá-los no seu livro de prescrição. Na frente de um “cancro duro” não tomaria nenhuma atitude laboratorial pois não existe nas patogenesias descrição do achado de treponema pallidum, pois, a não ser pela via venérea, ela não pode ser desenvolvida.
“Ela procura deitar só numa posição? Apresenta alguma intolerância às roupas ou cobertas? Tem sede? Esta sede é de golinhos, ou é de goles grandes?”
Existem ainda os chamados policrestos , que por terem sido testadas muitas vezes coleciona milhares de sintomas, que podem ser encaixados em qualquer paciente. Nux vomica foi analisado por 74 “autoridades” e tem 1569 sintomas descritos. Sulphur teve 77 “autoridades” descrevendo-o e 2141 sintomas relacionados. Thuja ocidentallis tem 92 “autoridades” e 3376 sintomas relacionados.
“Não existem medicamentos homeopáticos específicos para doenças, uma vez que a homeopatia trata o paciente de forma global. Qualquer afirmação em contrário é desonesta, e os casos devem ser denunciados ao Conselho Regional de Medicina.”
QUINTA FALÁCIA
Negar a reprodutibilidade da doença.
Mas a doença não se repete? Como eles negam toda evolução científica e o conhecimento adquirido das doenças não reconhecem as evidências. Voltemos para o caso da amigdalite. A bactéria streptococos produz amigdalite em várias pessoas de forma reproduzível. E, apesar de cada pessoa vivenciar a sua amigdalite de modo peculiar, ela é a mesma em todos os casos quando produzida pela mesma bactéria. Por isto que se usa um antibiótico que pode ser ministrado de modo reproduzível. Baseado na “história natural da doença” é que o médico sabe que o medicamento está funcionando, pois se passou o tempo de evolução da mesma, sem apresentar resposta, demonstra que a medicação não está agindo como devia e o médico deve intervir. As doenças epidêmicas demonstram esta reprodutibilidade. E a vacina demonstra o bloqueio de forma racional desta evidente reprodutibilidade. O que levou a erradicação da varíola como doença no mundo. A eliminação da paralisia infantil.
“O conceito de doença em homeopatia parecerá completamente diferente daquela usada em medicina alopática. A doença não é para ser definida, nomeada, ou explicada ou suas causas serem procuradas, mas justamente para ser descrita em linguagem normal, isto é, os sintomas. Os sintomas são observados como a “linguagem da natureza”, talvez uma expressão de um agente ou causa da doença invisível.”

SEXTA FALÁCIA
Invenção de diagnósticos não demonstráveis cientificamente.

Voltando ao diagnóstico, que Hahnemann em princípio declarara impossível de ser conseguido, mas na verdade ele, além do miasma, inventou arbitrariamente a psora, a sycose e a syphilis , da mesma forma com que estabelecera as “leis da cura”. A psora seria expressa pela coceira. A descoberta do Sarcoptes scabiei só seria feita em 1834, após a edição do quinto Organon. Pelo mesmo atual Dr. Alfonso Masi- Elizalde psora seria "o sofrimento por recordações herdadas do que o homem foi e do que atualmente é (angústia essencial) constitui a psora primária e a sua justificativa no meio, a psora secundária.", a sycose "é a psora terciária que acontece quando o indivíduo arbitra atitudes para si e para o meio. É uma reação de defesa que se caracteriza pelo movimento egotrófico com hipertrofia física e mental." E a syphilis seria "psora terciária, é uma reação de defesa do indivíduo contra o inimigo que ele identifica no meio. É um movimento egolítico e alterlítico." Portanto, todos os doentes se enquadram dentro destas doenças. Até mesmo as doenças agudas estão aí, pois na verdade são exacerbações das doenças crônicas apenas, que enfraqueceriam a força vital, permitindo bactérias, parasitas ou outros males agirem.

SÉTIMA FALÁCIA
Afirmar que usam pelos semelhantes quando usam e abusam dos “anti-”.
E para estes males inventados por Hahnemann, se usam os antimiasmáticos, antipsóricos, antisycóticos e antisyphilíticos . Que agem pelos contrários destes males arbitrários. Pois o semelhante é apenas o sintoma usado para a escolha da especialidade homeopática nos Repertórios e nas Matérias Médicas , ¾ os prescriptions books ¾, e não o mecanismo de ação. Querem fazer passar que a divergência com a medicina é esta, mas na verdade é científica, pois a medicina usa vacina, anestésicos, dessensibilização, hormônios, cirurgias... que não são anti- ou contrários. Os antidepressivos, por exemplo, não agem pelo contrario, mas através de vários mecanismos farmacológicos na fisiopatologia da doença. Como existem inúmeros outros exemplos.
Mais recente, a Dra Margaret Lucy Tyler (1857-1943), seguidora de Kent na Inglaterra, cria a idéia artificial da drug picture , em que as pessoas teriam as doenças na verdade baseadas na “imagem” dos venenos e sujidades dadas às pessoas sadias e não a origem das doenças demonstradas pela patologia, parasitologia, microbiologia.

OITAVA FALÁCIA
A ação primária seria danosa e a ultradiluição seria a prova de que a mesma não funcionava.

Como agiria a ação curativa? Haveria uma ação primária da mesma . Vamos exemplificar. Você está caminhando em cima do muro. Bate um vento, que por ação primária, o desequilibra fazendo você quase cair. Seu corpo reage, através da ação muscular reflexa, mudando o centro de gravidade para, por uma ação secundária sua, voltar ao equilíbrio. (Seria produzido pelo sistema nervoso autônomo ou pela energia vital, o mestre do equilíbrio.) O que eles afirmam é que se junto com o vento, você empurrar a pessoa (energia cinética), ela vai ser “ajudada” a se equilibrar, ao se acrescentar uma força semelhante. É uma improbabilidade completa. A pessoa vai é se estatelar no chão. Mas eles então afirmam, que se você for diminuindo o estímulo, até desaparecer, você aumento o efeito do reequilíbrio, que seria uma ação sua e não da droga.
"toda droga causa uma certa alteração no estado de saúde humano pela sua ação primária; a esta ação primária do medicamento o organismo opõe sua força de conservação, chamada ação secundária ou reação, no sentido de neutralizar o distúrbio inicial".
A idéia do efeito primário e secundário de Hahnemann ocorreu quando fazia experiências com as substâncias para fazer a sua Materia Medica. Ocorreu-lhe de que as substâncias provocariam uma ação primária ao provocarem na pessoa sadia reações, que após algum tempo se inverteriam. Por exemplo, uma droga produziria euforia no início e após torpor. Chamamos isto de efeito rebote. Só que ele acontece às vezes e tem a sua ocorrência anulada quando não se usa a droga. Seria o efeito vodoo, a ação espiritual agindo na droga após a medicação da mesma ter sido eliminada na diluição infinitesimal. Os medicamentos submetidos à diluição e agitação vigorosa perdem todas as suas propriedades farmacológicas.
Mas a explicação continua inconsistente! Vamos então exemplificar com uma pessoa com asma, que eles alegam que tratam, mas os trabalhos não conseguem evidenciar este fato . Uma criança costuma apresentar crise de asma desencadeada por pêlos de gato e quando tem estresse por exame no colégio. Esta criança, na véspera da prova, apresenta uma crise de bronco-espasmo motivado pela tenção emocional. Adiantaria para ela acrescentar pêlos de gato para tratar pelo semelhante? Ou lhe dar uma “carga” de ácaros? Melhoraria dar aspirina, que também produz bronco-espasmo em asmáticos? Evidente que não. A reação seria de tal magnitude, que ela provavelmente entraria num “estado de mal asmático” devido a sua intensidade. Mas vamos diluir até desaparecer o pêlo de gato, os ácaros e a aspirina. Aí não há estímulo primário algum detectável. Como esperar um efeito secundário do organismo, já que ele é do paciente e não da água, por algo que, o efeito primário, felizmente como vimos, não ocorreu? Além disto, usar 350 ações primárias (ou milhares no caso de um policresto) de uma especialidade quando só precisaria meia dúzia, como no caso do Psorinum mencionado acima, seria inconsistente.
Outra explicação para a idéia do uso de semelhante Hahnemann aborda na sua obra A Medicina da Experiência , e depois confirma esta visão no Organon da arte de curar de que uma doença semelhante mais forte curaria uma mais fraca, pois duas semelhantes não poderiam existir no mesmo organismo ao mesmo tempo. Erro sem base epidemiológica até hoje. E nesta idéia usaria os tóxicos, venenos, excrementos, insetos esmagados tentando provocar estas doenças. Aqui mais uma vez se entende porque a diluição infinitesimal era necessária, pois venenos fortes até em quantidades traços poderia agravar, além de não melhorar em nada além do efeito placebo. Daí que resta apenas aa signatures para a prescrição.

NONA FALÁCIA
Liberação espiritual da matéria pela sucução.

Para evitar a piora que ocorria com o paciente, comprovando a falsidade da lei, Hahnemann foi diminuindo a concentração das soluções numa escala centesimal até atingir a eliminação de toda a matéria. Para justificar a permanência da ação criou, 29 anos após , o conceito de “dinamização” para alegar que ao diluir numa solução de água e álcool até além da possibilidade de permanência molecular, aumentaria inversamente proporcional apenas e unicamente a capacidade curativa. Quanto mais diluído e sacudido/dinamizado (submetido a sucussões) mais “potente” ficaria a preparação homeopática. Ao mesmo tempo tornava o preparado inacessível a qualquer tipo de analise tendo que se acreditar apenas na sua afirmação. Haveria a liberação “espiritual” do poder da medicação, presente em todo ser vivo, vegetal, animal ou mineral.
O interessante, além de outras óbvias incongruências, é que Alcohol é também um medicamento homeopático. Possui mais de 492 sintomas descritos e também é dinamizado junto com a solução mãe que vai sendo eliminado através da diluição infinitesimal, sem no entanto se transformar em medicamento nesta hora, e nem é considerado “mistura” ao ser o preparado usado pelo princípio do “unitas remedii” pelos homeopatas unicistas.

DÉCIMA FALÁCIA
Não haveria ação diferente do que a esperada.
Vamos voltar agora a experiência do Dr. Benveniste. A ação alegada por ele, seria de que uma solução ultradiluída de anti-lgE, que não é um medicamento homeopático, provocaria a liberação de histamina das células basófilas, chamada degranulação , que seria como a reação dela na alergia! Mas isto não tem nada a ver com o semelhante de Hahnemann. A alergia não acontece na pessoa sadia. A ação da substância alérgica só acontece no doente e não na sadia. Não é pelo sintoma similar, a “lei universal da cura” , que o basófilo degranularia, mas pela mesma ação, igual reação, que aconteceria com a solução molecular não diluída e que teria guardado a alegada “memória”. Seria a mesma ação primária da anti-IgE. Não tem nada a ver com a “energia de ordem vibracional”, “dinâmica”, agindo na “força vital”. As células do experimento estavam fora do organismo e não integrada no “holismo” do paciente. Não haveria ação curativa alguma, mas apenas a mesma reação fisiológica, farmacológica ou tóxica que já era esperada.
O que alegam ser a “memória da água” na verdade é a prova do incrível esquecimento da mesma, pois a mesma não lembra que a tintura mãe era veneno, pus, aranhas esmigalhadas, etc. para só ter uma alegada ação “benéfica”! Nenhum método analítico consegue identificar a sua história (tintura mãe e dinamização)!
O que é lógico pois sua ação está baseada só nas “HIPÓTESIS FINAL SOBRE EL ORIGEN METAFÍSICO DE LA PSORA EN EL MEDICAMENTO ESTUDIADO.”
Isto não transforma substâncias escatológicas tais como fezes de pássaros Guano Australis, esmegma de castor Castoreum, pus de lesões de escabiose Psorinum, catarro verde Tuberculinum Viridis, secreção de gonorréia Medorrhinum, baba de cachorro loco Lyssinum ou Hidrofobium, metais em dose tóxica Aluminium, Stannum, Ferrum Metallicum, venenos como Belladona, Cicuta virosa, Arsenicum Álbum em substâncias curativas, ainda mais para diagnósticos místicos inacreditáveis.

DÉCIMA PRIMEIRA FALÁCIA
Tentativa de aproximar com a ciência por meios tortuosos.
A vacina não se baseia no princípio do semelhante, mas na etiologia da mesma, Tolle Causum , por Materia Peccans, origem material, negada por Hahnemann. Só se usa para imunizar preventivamente e não curativamente naquelas doenças que tenham o germe por origem, e não por semelhança “homeopática”. Não existe nenhuma analogia com o princípio do semelhante de Hahnemann , pois ele causa a doença e não sintomas subjetivos. Usa-se na inoculação de antígeno para a produção de anticorpos pelo organismo e não por meio da similitude do espírito da causa imaterial, agindo na “força vital”. O uso de doses infinitesimais e dinamizadas não fazem a virada imunológica. (criação de anticorpos específicos) Outro meio fácil de provar o efeito se o mesmo existisse: o uso de “substâncias não moleculares e dinamizadas ricas em certas energias vibracionais” produzindo a imunidade específica (pela dosagem dos anticorpos específicos) ou proteção reproduzível (modelo animal). Trata-se, na verdade, de mais uma comprovação do erro conceitual da homeopatia. Todos os pacientes imunizados reagem de forma idêntica ao serem imunizados e não aleatoriamente, como pessoas únicas. Não se busca uma vacina para cada paciente, mas a mesma para milhões de pessoas. Ela não promove por este meio o equilíbrio de “energia vital” algum.

DÉCIMA SEGUNDA FALÁCIA
Segunda tentativa de comparar com o mundo real.
Outra falácia propostas pelos homeopatas é que a dessensibilização das alergias usaria o princípio do semelhante e das mínimas doses. Em primeiro lugar, não é pelos sintomas apresentado na pessoa sadia ao tomar o alérgeno que se uso a substância. Só se usa o alérgeno que a pessoa tenha a sensibilidade, a doença alérgica. Por sinal ele não é a causa da doença, mas apenas o desencadeador. Trata-se na verdade de uma negação do primeiro princípio da homeopatia, pois todos os pacientes reagem a alergia de maneira igual, e não como indivíduos únicos e singulares. Não adianta usar proteína de camarão para fazer a dessensibilização da penicilina, apesar das duas produzirem o mesmo quadro anafilático (no doente susceptível apenas). Ou usar um alérgeno de uma pessoa, que na segunda não apresente sensibilidade a mesma. Na verdade, usando em uma pessoa sadia, sem a doença alérgica, esta não apresenta reação alguma, não produziria sintomas. Usam-se as pequenas doses (moleculares) para despertar a mínima reação possível, obtida pelo princípio esperado da diluição diminuir o estímulo, aumentando a seguir gradativamente a concentração e, não por que as mínimas doses (não moleculares) “potencializam” o espírito curativo do preparado. Nem por que diminuindo a dose aumenta o poder de dessensibilização. Não se usa a dinamização/potencialização ao diluir a substância causadora da alergia no processo de preparo da solução dessensibilizante. Também não se escolhe o alérgeno para a pessoa pelos sintomas subjetivos, mas pelos testes alérgicos que o paciente é submetido.

DÉCIMA TERCEIRA FALÁCIA
Terceira tentativa, o uso e abuso de meias explicações
Mas vão alegar que “são confirmadas, atualmente, pela farmacologia moderna, através do efeito rebote (rebound effect )” “ou reação paradoxal” que explicaria tudo. Parece até o chapéu da fábula de Gellert. Primeiro era a força espiritual da especialidade homeopática, depois agiria como uma vacina, após seria como efeitos alérgicos, agora o efeito rebote.
O efeito rebote acontece com alguns medicamentos apenas, e não tem ação curativa alguma. É uma resposta exagerada do mecanismo de homeostase , que leva o ponto de equilíbrio para o lado oposto. Por exemplo, quando alguns anti-hipertensivos tem o seu uso suspenso, provoca no organismo uma reação ao contrário, exagerada, da que estava sendo obtida, produzindo hipertensão pela retirada brusca e o efeito não acontece quando da diminuição gradual da medicação. Outro exemplo, o efeito rebote em alguns pacientes tratados por angina do peito por nitratos, podem, em alguns raros casos, provocar o efeito contrário, resultando em angina pela sua retirada. Mas acontece também o contrário. Os corticosteróides, ao serem administrados, inibem a glândula supra-renal a produzi-lo e se tiverem a sua administração suspensa abruptamente, não vão suprir as necessidades do organismo resultando numa hipofunção.
Primeiro a explicação falha por que o efeito rebote não é uma “lei universal da cura”, mas um efeito indesejável de alguns medicamentos que nem sempre ocorre. Tanto que se ele ocorresse significativamente na angina não seria utilizado o nitrato, pois seria inútil piorar o paciente. Não é demonstrável em soluções não moleculares, devemos apenas acreditar no que afirmam. Segundo, certamente não é um efeito da energia vital mas um fenômeno bioquímico mensurável e demonstrado clinicamente. Não agem quando diminuindo a dose, pois ele vai desaparecendo. Terceiro, se ele acontecesse, com as especialidades homeopáticas, como tentado demonstrar pelo Dr. Benveniste no experimento, deveria ser medido no paciente também. Coisa que não ocorre. Quarto, não seria benéfico se dar uma medicação que produzisse 350 efeitos rebotes quando só queremos meia dúzia. Quinto, não seria racional utilizar um medicamento que não sabemos se vai ocorrer o efeito rebote apenas confiando na “bondade de deus”, pois não foi comprovado isto. Sexto, seria imprudente utilizar especialidades apenas por efeitos alegados e não demonstrados. Seria uma irresponsabilidade usar drogas sem critérios, só esperando o efeito mágico positivo, quando nunca medimos se o mesmo ocorre e em que sentido. Sétimo, a vacina não age por efeito rebote, sendo conceitos excludentes como explicação.

DÉCIMA QUARTA FALÁCIA
Trocar pelas explicações em vez de demonstrações de resultados.
Mas para que uma busca tão desesperada no escuro? Não seria simples demonstrar que os pacientes com malária , portadores do plasmódio, independente da sua singularidade e de serem “irreproduzíveis sintomaticamente” teriam removido do organismo o plasmódio pela ação curativa alegada? Está é a finalidade de qualquer terapia, não a elucubração, o esgravatar no pernicioso tecido das conjecturas, mas a cura daquilo que incomoda e afeta o paciente. Esta desculpa de que não existem dois pacientes iguais esconde apenas o fracasso terapêutico da homeopatia, pois podem ser conseguidos 10, 20 ou 50 pacientes com malária, doença que alegam que Hahnemann curou, que independente dos seus sintomas “espirituais” e peculiaridades individuais devem ser livrados do plasmodium. Como podem garantir de curar o paciente se nem uma simples malária, há duzentos anos, comprovam que curam ? O experimento do Dr. Benveniste não vai ser suficiente para provar aquilo que os médicos homeopatas não conseguem!
DÉCIMA QUINTA FALÁCIA
Usar afirmações de evidências baseadas na garantia pessoal.
Podemos perguntar “Se o efeito da homeopatia é psicológico, como se explica a eficácia do tratamento do veterinário homeopata com cachorros, cavalos e outros animais?” Mas quem disse que funciona em veterinária ? Os veterinários, que encontraram animais mais semelhantes aos humanos que do que estes entre si, afirmam que se funciona nos humanos, funciona nos animais. Mesmo considerando a garantia “científica” de Chico Xavier de que “São eles os nossos parentes próximos, apesar da teimosia de quantos persistem em o não reconhecer.” No entanto os próprios veterinários homeopatas afirmam que “Embora a homeopatia tenha um uso prático bastante amplo, ela ainda carece de base científica para a sua eficácia clínica na medicina veterinária. Essa base vem sendo exigida há muito tempo, tanto pelos críticos como pelos adeptos da homeopatia [Löscher 1992; Schütte 1994].” Além disto, se funcionasse em veterinária , seria apenas mistificação tanta conversa desnecessária com o paciente, já que é totalmente dispensável. Pois até tem gente achando plantas mais semelhantes com pessoas doentes do que dois humanos entre si. Qual o “pecado original” que poderia ser atribuído aos animais para tratarmos os seus distúrbios da alma?
DÉCIMA SEXTA FALÁCIA
Energias que na hora “H” não funcionam.

A alegação de “equilibrar” a “força vital” se torna duvidosa quando na presença de desequilíbrios reais que ameaçam a vida , em que até uma pessoa leiga enxerga o risco eminente de morte, como na UTI, num baleado, num politraumatizado, no infarto do miocárdio, na emergência médica ou cirúrgica, só os medicamentos farmacológicos e racionais tem uso e ação, recuperando o paciente, restabelecendo a saúde sem a mínima indicação de tratamento “espiritual”. Todo o “holismo” desaparece e só o uso coordenado das especialidades médicas reais restabelecem o paciente na sua totalidade. O que demonstra que a recuperação da fisiopatologia pela ação farmacológica é que de fato “equilibra” o paciente, não a mistificação especulativa.
Desta barafunda inconsistente e anticientífica, criaram-se vários ramos da seita com os homeopatas unicistas, pluralistas, alternista, complexista , Pseudohomeopatas , Esses "omeopatas" formam grupos que se constituem em verdadeiras oligarquias burras (desonestas?), sempre associados por vocação no Brasil e no resto do mundo com as terapias alternativas e complementarias, igualmente carentes de resultados demonstráveis pelo uso da metodologia científica, perdidas entre a pseudociência, o misticismo e a anticiência.
“Um grupo de doutores tem encontrado um método eclético que é uma curiosa mistura de remédios homeopáticos e alopáticos. Suas prescrições são uma mistura de drogas químicas e homeopáticas que não são para ser usados para propósitos alopáticos. Por exemplo, este grupo acredita que num paciente sofrendo distúrbios digestivos poderiam dar Nux vomica concomitante com as drogas químicas tradicionais!! Mais uma vez tem sido enfatizado que o propósito da homeopatia é realizado através do seu método e não através de suas drogas”
Seria ingenuidade achar que os médicos que usavam a sangria, os vomitórios e o calomelano estavam imbuídos de espírito de torturador e não movidos pelo mais legítimo desejo de ajudar os seus pacientes, assim como, a pureza de intenção, não garante o seu real efeito e nem a sua utilidade a priori .

Paulo Bento Bandarra